..續本文上一頁即了達一切生佛唯一真如之智慧也。有此平等智慧。則必有平等志願。所謂無作四弘誓也。發僧那于始心。終大悲以赴難。所以任運無斷。熏衆生也。淨叁昧。即是真如叁昧。隨所斷障等者。如初地斷異生性障。能見百世界中諸佛菩薩。二地斷邪行障。能見千世界中諸佛菩薩。乃至地地轉增。具如華嚴十地品中所明也。二釋真熏義別中。初標。二釋竟

　　 叁結判

　　 此體用熏複有二別。一未相應二已相應。未相應者。謂凡夫二乘。初行菩薩。以依意意識熏。唯依信力修行。未得無分別心修行。未與真如體相應故。未得自在業修行。未與真如用相應故　凡夫。謂叁乘外凡。二乘。謂有學無學。初行菩薩。謂內凡也。二乘不知有第七識。唯依第六修生空觀。名爲依意識熏。菩薩已知有第七識。雖依第六修法空觀。即名依意及意識熏。然第七識。未能轉與平等性智相應。第六識。未能轉與法空無漏妙觀察智相應。雖得生空妙觀察智。未是大乘根本無分別智。以其未證法空所顯真如體故。既未證體。何能起後得無分別智。而成真如自在業用也哉

　　 已相應者。謂法身菩薩。得無分別心。與一切如來自體相應故。得自在業。與一切如來智用相應故。唯依法力。任運修行。熏習真如。滅無明故　法身菩薩。謂漸教初歡喜地。頓教初發心住也。所證真如。即是一切如來自體。無二體故。既已分證其體。即必分同其用。故華嚴雲。初發心時。便成正覺。清淨妙法身。湛然應一切也。此後並是無功用道。故雲任運修行等。叁釋熏習淨法竟

　　 四結判斷與不斷

　　 複次染熏習。從無始來不斷。成佛乃斷。淨熏習。盡于未來。畢竟無斷以真如法熏習故。妄心則滅。法身顯現。用熏習起故無有斷　染至成佛乃斷。所謂無明無始而有終也。淨則畢竟無斷。所謂始覺有始而無終也。染淨皆依真如本覺。所謂本覺無始而無終也。譬如依方故迷。迷與方皆無始。依迷有悟。悟與方皆無終。方外別無迷悟。迷悟之外亦別無方。以不變之方。必隨迷悟兩緣。故真如即生滅。以迷悟兩緣。終不能令方改。故生滅即真如。然迷則違方而舉足鹹非。悟則順方而去來如意。故須返迷歸悟也。問。唯識論雲。佛果更無能熏所熏。今雲用熏習起故無有斷。如何會通。答。今言妄心滅法身顯。即唯識佛無能熏所熏義也。唯識論言。所化有情爲盡期故。窮未來際。四智心品無斷無盡。即今用熏習無斷義也。思之。初正釋生滅因緣相竟

　　 二顯示大乘體相用者。由前立義分雲。此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用故。今釋此心生滅因緣相既畢。故須顯示此心大乘體相用也。文爲二。初顯示體相。二顯示用。初中二。初正顯示。二釋疑。今初

　　 複次真如自體相者。一切凡夫。聲聞。緣覺。菩薩諸佛。無有增減。非前際生。非後際滅。常恒究竟　此先示大乘體也。一切凡夫。即六凡法界。並聲聞等。則成十法界也。一一凡夫。乃至一一諸佛。無不各具真如全體。而亦無二真如。在迷不減。在悟不增。前際無始。後際無終。故雲常恒究竟也

　　 從無始來。本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙義。非同非異不思議佛法。無有斷絕。依此義故。名如來藏。亦名法身　此示大乘自體相也。一切衆生心。既本具真如體。即本具真如相。非俟成佛而後有之。故名真如自體相也。非同非異者。約翻染差別。故非同。約唯一真如。故非異也。依真如體。本具如此真實德相。故約凡夫日用不知。但名爲如來藏。約諸佛出障圓明。轉名爲法身也。初正顯示竟

　　 二釋疑

　　 問。上說真如離一切相。雲何今說具足一切諸功德相　上說真如離一切相。即指真如門中所說義也

　　 答。雖實具有一切功德。然無差別相。彼一切法。皆同一味。一真。離分別相。無二性故　同一味者。同無漏味也。同一真者。如如及如如智。即是一真法界也。離分別相者。非諸凡夫二乘權位菩薩所能測識也。無二性故者。唯是圓成實性所攝也

　　 以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。此雲何立。以一切法。本來唯心。實無分別。以不覺故。分別心起。見有境界。名爲無明(然而)心性本淨。無明不起(是故)即于真如。立大智慧光明義(也)若心生見境。則有不見之相(然而)心性無見。則無不見(是故)即于真如。立遍照法界義(也)若心有動。則非真了知。非本性清淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異。不自在。由是具起過于恒沙虛妄雜染(然而)以心性無動故(是故)即立真實了知義。乃至過于恒沙清淨功德相義(也)若心有起。見有余境可分別求。則于內法有所不足(然而)以無邊功德。即一心自性。不見有余法而可更求。是故滿足過于恒沙非異非一不可思議之法。無有斷絕(由其本具如此德相)故說真如名如來藏(由其證此本具德相)亦複名爲如來法身　因該果海。名如來藏。亦可名爲理即法身。果徹因源。名爲法身。亦可名爲究竟如來藏也。初顯示體相竟

　　 二顯示用叁。初正明用即真如。二廣明隨機見別。叁結示真如妙用。今初

　　 複次真如用者。謂一切諸佛在因地時。發大慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已。普皆救脫。盡未來際。不限劫數。如實了知自他平等。而亦不取衆生之相。以如是大方便智。滅無始無明。證本法身。任運起于不思議業。種種自在差別作用。周遍法界。與真如等。而亦無有用相可得。何以故。一切如來。唯是法身第一義谛。無有世谛境界作用　一切諸佛在因地時者。即與我等同爲凡夫時也。由信自心有真如法。便能發大慈悲四弘誓願。修行六度四攝等行。普救衆生。盡一切劫。即是修行觀門如實了知自他平等。而亦不取衆生之相。即是修行止門。止觀二門。修必並運。後修信中。是約自行之功。故先明止。今文爲顯化他之用。故先明觀也。又此中觀物同已。即般若中發廣大心。普皆救脫。即般若中發第一心。了知自他平等。即般若中發愛攝心。亦名常心。而亦不取衆生之相。即般若中不顛倒心。只此四心念念相應。名爲大方便智。故能證體而起用也。然此自在差別作用。在凡夫人所見。則名世谛。以其有分別故。在聖人心中所見。即唯第一義谛。以其無分別故。故曰。所言二谛。其實是一。譬如醉人。妄見屋轉。謂有轉屋及不轉屋。其實醉人所見轉屋。即是醒人所見不轉之屋。無二屋也

　　 二廣明隨機見別二。初約所依識以判二身。二約機所見以判粗細。今初

　　 但隨衆生見聞等故。而有種種作用不同。此用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所見者。是名化身。此人不知轉識影現。見從外來。取色分限。然佛化身。無有限量　應有問曰。如來既無世谛境界作用。雲何衆生見佛各各差別。乃至去來坐臥。示生涅槃等事。非世谛耶。故今釋曰。但隨衆生見聞等也。轉識影現者。八識現行轉時。于見分上。現佛身影爲相分也。即彼凡夫二乘心之所見。並由共相識轉。所以現此影像。原不從心外來。但彼凡夫二乘。不知有藏識故。不知衆生心內諸佛所現之身。能與諸佛心內衆生而作本質。不知諸佛心內衆生所見佛身。即托衆生心內諸佛所現之身而自變爲影像。故雲見從外來。取色分限也。然彼雖妄計外來。其實原不在外。彼雖妄取分限。其實化身原無限量。以此化身。即真如用。則便即報即法。非離真如體相。得有真如用故。所以應持不見其頂。目連不窮其聲。乃至合土。範金。刻木。畫紙。所有佛像。鹹悉叁身宛然。四德無減。不可謬隨凡夫生盲。二乘眇目。謂非真佛。自墮曲見中也

　　 二依業識。謂諸菩薩從初發心。乃至菩薩究竟地。心所見者。名受用身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果。亦具無量功德莊嚴。隨所應見。無量無邊。無際無斷。非于心外如是而見　即彼菩薩所見佛身。亦必由眼識見。意識觀察。但由知有藏識。全攬真如爲體。本與如來非一非異。故隨所見。即知是托自心中佛之身以爲本質。還于自心變影而緣。本質不在我心性外。影像不在能緣心外。故名依業識也。初發心。即頓教初發心住。以其分證真如。能見佛受用身。此受用身。稱法性故。所以有無量色。隨一一色。亦複稱法性故。所以有無量相。隨一一相。亦複稱法性故。所以有無量好。所住依果。即是實報無障礙土。亦複稱法性故。所以具無量功德莊嚴也。然此亦是托佛自受用身及土以爲本質。自變相分爲親所緣。是故名爲他受用身及土。是故各隨菩薩心之分量。初地見百世界。二地見千世界等。種種不同。乃至菩薩究竟地。見之方盡。並名他受用身土也。譬如燈光。雖光光相入。而互爲能照。互爲所照。重重無盡。仍各無雜故也。思之思之。勿謂有本有影。便非具分唯識。非即事事無礙法界也。問。發心住前菩薩。所見雲何。答。若在漸教。即同凡夫二乘所見。若在頓教。能同初住所見。但未能任運恒見耳

　　 此諸功德。皆因波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。具無邊喜樂功德相故。亦名報身　一一功德。雖皆性具。仍須稱性起修。修德圓滿。方獲成就。雖雲成就。而于性德亦無所加。但對修因。故名報果。在佛分中。即自受用報身。與法身合。無二無別。菩薩仗之爲本質境。變影而見。即名他受用報身也。初約所依識以判二身竟

　　 二約機所見以判粗細

　　 又凡夫等所見。是其粗用。隨六趣異。種種差別。無有無邊功德樂相。名爲化身。初行菩薩。見中品用。以深信真如。得少分見。知如來身。無去無來。無有斷絕。唯心影現。不離真如。然此菩薩。猶未能離微細分別。以未入法身位故。淨心菩薩。見微細用。如是轉勝。乃至菩薩究竟地中。見之方盡。此微細用。是受用身。以有業識。見受用身。若離業識。則無可見。一切如來。皆是法身。無有彼此差別色相互相見故　凡夫等者。等取二乘。及漸…

《大乘起信論裂網疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…