..續本文上一頁教外凡也。初行菩薩者。漸教內凡。及頓教內外凡也。淨心菩薩者。頓教初發心住。漸教初歡喜地也。粗用名化身者。劣應身也。中品用者。帶劣勝應身。亦名報化合身也。微細用者。他受用報身也。皆是法報所現之影。不離法報。佛豈有粗細哉。粗細並在機耳。又粗用者。大乘止觀名爲清淨分別性。中用細用。皆名清淨依他性。若離業識。則證清淨真實性故。各各周遍法界。無雜無礙。更無彼此差別色相之可得也。二廣明隨機見別竟

　　 叁結示真如妙用

　　 問。若佛法身。無有種種差別色相。雲何能現種種諸色。答。以法身是色實體。故能現種種色。謂從本已來。色心無二。以色本性。即心自性。說名智身。以心本性。即色自性。說名法身。依于法身。一切如來所現色身。遍一切處。無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願樂。見無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不相障礙。無有斷絕。此所現色身。一切衆生心意識不能思量。以是真如自在甚深用故　法身即是真如。真如即是一切法之實體。故即是色實體。既即是色實體。何難現種種色。況從本已來。色心無二。非俟成佛。方無二也。謂色即真如。故即非色非心。亦即能色能心。心即真如。故亦非心非色。亦即能心能色。是以色即是心。即可名爲智身。則一切唯心。心即是色。即可名爲法身。則一切唯色。依此非色非心而色而心之法身。是以如來所現色身。橫遍豎窮。名爲自受用報。菩薩托之爲本質境。各見差別。名爲他受用報。雖複互遍。亦無所在。是以不相障礙。無有斷絕也。言隨所堪任者。即所謂初地見百。二地見千等。言隨所願樂者。即所謂若以自在願力。複過于此百倍千倍。乃至百千億那由他倍。不可數知等。此所現色身。並是真如自在甚深妙用。雖原不離衆生心意識性。由其無明不覺。妄想自萦。所以不能思量也。二各釋二門竟

　　 叁結示不離二。初正示觀門。二喻顯不二。初中二。初標意。二明觀。今初

　　 複次爲令衆生從心生滅門。入真如門故　衆生無始已來。從未悟故。真如舉體而成生滅。舍生滅心。何處更有真如可觀。故須即從心生滅門。觀其生滅本不生滅。乃能入真如門也

　　 二明觀

　　 令觀色等皆不成就。雲何不成就　此總舉色等以爲所觀境也。等者。等余四蘊及無爲法

　　 謂分析粗色。漸至微塵。複以方分。析此微塵。是故若粗若細一切諸色。唯是妄心分別影像。實無所有　此先觀色蘊不成就也。微塵設有方分。便可分析。決非實有。若無方分。便是非色。故知粗細諸色。皆是妄心所現相分。心外實無色也。問。析色是小乘觀。雲何大乘用之。答。小乘析色。但顯人空。大乘析色。即顯色法本空。故曰法無大小。大小在人。不龜手藥之喻。可深思也

　　 推求余蘊。漸至刹那。求此刹那。相別非一　次觀受想行識四蘊不成就也。四運推求刹那心法。謂未生。欲生。生。生已。無暫時住。毫無實法。但有名字而已

　　 無爲之法。亦複如是。離于法界。終不可得　次觀無爲之法不成就也。色心念念生住異滅。名有爲法。對此有爲。假施設彼無爲名字。有爲尚不可得。無爲止是十八界中法界所攝。乃第六識所緣影像。豈離色心之外。有實常法名無爲哉

　　 如是十方一切諸法。應知悉然　有爲無爲既不成就。則十方世界。更有何法可成就耶。此則生滅無性。當體即是真如明矣。初正示觀門竟

　　 二喻顯不二

　　 猶如迷人。謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無明迷故。謂心爲動。而實不動。若知動心即不生滅。即得入于真如之門　只此現前介爾之心。性即真如。衆生于真如中妄見生滅。猶如迷人謂東爲西。則真如之外無生滅也。迷人雖複謂東爲西。而東仍自東, 。則迷人之所謂西。原即悟人之東。可譬生滅之外無真如也。謂心爲動。合前謂東爲西。是即真如而成生滅。心實不動。合前東仍自東。是離生滅更無真如。故苟能知動心即不生滅。譬如能知所謂之西。原即是東。即入真如門也。一心而分迷悟兩門。兩門究竟只此一心。但貴以知翻彼迷謂而已。迷者。即無明也。謂者。即妄想也。知者。即始覺也。本應如是了知。更無別知。故雲始覺即本覺也。初顯示實義竟

　　大乘起信論裂網疏卷第五

　　二對治邪執二。初總標二見。二別釋二見。今初

　　 對治邪執者。一切邪執。莫不皆依我見而起。若離我見。則無邪執。我見有二種。一人我見。二法我見　若達前所顯示一心二門實義。決不起于二種我見。以真如舉體而成生滅。則真如決非實人實法。以生滅當體即是真如。則生滅決非實人實法。故楞伽雲。當依無我如來之藏也。然佛所說法。若爲對治凡夫。則專破人我執。若爲對治二乘。則專破法我執。由對治人我執。方便建立蘊界處法。非實法也。二乘依此。遂起法執。由對治法我執。如實說爲唯識所現。依八種識。假名爲人。非實人也。凡夫依此。仍起人執。故雲。一切外道所有諸見。皆從佛法流出也。一切邪執。謂凡夫所有邊見。邪見及二取等。並依人我見生。二乘所執色。不相應。及無爲等。並依法我見生

　　 二別釋二見二。初釋人我見。二釋法我見。初中二。初正除我見。二例破余見。今初

　　 人我見者。依諸凡夫。說有五種　人我見。亦名我執。依我癡故。而起我見。依我見故。而起我愛我慢。依愛我故。而計我所。依計我我所故。順之則貪。違之則嗔。具起無量諸煩惱法。故人我見。唯依凡夫說有。若證小乘須陀洹果。則便永斷此邪執矣。況大乘乎

　　 一者如經中說。如來法身。究竟寂滅。猶如虛空。凡愚聞之。不解其義。則執如來性。同于虛空。常恒遍有　此即執有神我遍十方界。體常周遍。量同虛空之外道也。原是謬解法身之義。成此外道。然執有神我。便非寂滅法身

　　 爲除彼執。明虛空相。唯是分別。實不可得。有見。有對。待于諸色。以心分別。說名虛空。色既唯是妄心分別。當知虛空亦無有體　彼執我同虛空。是常是有。今先明所同之空。非常非有。則能同之我。亦必非常非有也。有見者。以心分別。說名虛空。是所緣相。故非常也。有對者。待于諸色。于無色處。名之爲空。是對待法。故非有也。又色尚唯是妄心分別。無有實體。虛空無色。又豈有實體哉。空既無體。則所計同空之我。亦無體矣

　　 一切境相。唯是妄心之所分別。若離妄心。即境界相滅。唯真如心。無所不遍。此是如來自性如虛空義。非謂如空是常是有　一切境相。即若色若空也。境界相滅。即空色俱無也。空色俱無。豈可妄謂如來同于虛空。是常是有。名之爲人我乎

　　 二者如經中說。一切世法。皆畢竟空。乃至涅槃真如法。亦畢竟空。本性如是。離一切相。凡愚聞之。不解其義。即執涅槃真如法。唯空無物　此即計斷滅空之外道也。執此唯空無物境界以爲涅槃真如。故滅色歸空。得四空定。謂我已證涅槃真如。由其人我見在。所以窮空不歸。便入輪轉

　　 爲除彼執。明真如法身。自體不空。具足無量性功德故　若知真空不空非但空。則尚不取小乘空證。況取四空以爲我所證乎

　　 叁者如經中說。如來藏具足一切諸性功德。不增不減。凡愚聞已。不解其義。則執如來藏。有色心法自相差別　此即常見外道。計我爲能有。計五蘊色心爲我所有。不可除滅也

　　 爲除此執。明以真如本無染法差別(雖依業識等差別相)立有無邊功德相(而皆同一味一真。離分別相)非是染相　若知真如非是染相。豈應攬此色心以爲我所有乎

　　 四者如經中說。一切世間諸雜染法。皆依如來藏起。一切法不異真如。凡愚聞之。不解其義。則謂如來藏具有一切世間染法　此亦常見外道。計一切染法即我。不可複滅也。乃至魔王卻留塵勞。恐其銷盡。亦是此見所攝

　　 爲除此執。明如來藏。從本具有過恒沙數清淨功德。不異真如(若夫)過恒沙數煩惱染法。唯是妄有。本無自性。從無始來。未曾暫與如來藏相應。若如來藏。染法相應。而令證會息妄染者。無有是處　染法依無明有。譬如迷方謂東爲西。此之迷謂。從來不與定方相應也。如來藏既本無染。則人我執。便是染法。不能證會如來藏明矣

　　 五者如經中說。依如來藏。有生死。得涅槃。凡愚聞之。不知其義。則謂依如來藏。生死有始。以見始故。複謂涅槃有其終盡　此別計如來藏爲心外實法。如冥谛。勝性。虛空。大自在天等。而以有生死得涅槃者。名之爲人我也

　　 爲除此執。明如來藏。無有初際。無明依之。生死無始。若言叁界外。更有衆生始起者。是外道經中說。非是佛教。以如來藏無有後際。證此永斷生死種子　如來藏無始無終。生死依之。無始有終。涅槃依之。有始無終。藏性如方。生死如迷。涅槃如覺。方外別無迷覺。則知人空。迷覺之外亦別無方。則知法空。又藏性如濕。生死如冰。涅槃如水。濕外別無冰水。何處有受生死證涅槃之人。冰水之外亦無濕性。何處有起生死成涅槃之法耶。初正除我見竟

　　 二例破余見

　　 依人我見。四種見生。是故于此安立彼四　彼四。謂邊見。邪見。戒取。見取也。由不了無我如來藏義。虛妄計有人我可得。然後依之計斷計常。名爲邊見。依之撥無善惡因果。名爲邪見。依之苦行以求解脫。名爲戒取。依之求生梵天空處等。名爲見取。是故除此人我見已。彼四種見。皆悉不能自安立也。初釋人我見竟

　　 二釋法我見二。初明起執之由。二明對治之法今初

　　 法我見者。以二乘鈍根。世尊但爲說人無我。彼人便于五蘊生滅。畢竟執著。怖畏生死。妄取涅槃　凡夫妄計五蘊爲我我所。流轉生死。由其往昔曾種二乘善根。佛逗彼機。爲說五蘊生滅本無人我。原不曾說五蘊是實法也。彼自畢竟執著。不達五蘊本空。所以怖畏生死。妄取涅槃。違于大乘平等法門。豈如來說法之本意哉

　　 二明對治之法二。…

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