..續本文上一頁水成冰。則一切妄念隨緣不變。全體即是真如佛性。如冰即攬水成相。豈別有自相哉。由諸凡夫。不達妄念無相。故雖能製煩惱。仍名不覺。由二乘人及初業菩薩。亦不達妄念無相。妄計有念無念體相別異。故雖證得生空無漏。僅可名相似覺。若以實理奪之。猶名不覺。直至證法身已。方能覺念無念皆無有相。方可名隨分覺。是故經說。若有衆生始從凡地。即能觀一切妄念無相。則爲證得如來智慧也。須知一切衆生。雖複妄計妄念有相。而妄念實本無相。是謂理即證得如來智慧。故圓覺雲。一切衆生。皆證圓覺。若知妄念無相。便是名字證得。若能觀妄念無相。便是觀行證得。若觀至六根清淨。便是相似證得。若觀至法身相應。便是分真證得。若觀至究竟滿足。便是究竟證得。此則從始至終。皆以佛知佛見而爲修行。不同叁乘諸委曲相也。此中前四段文。是約權示漸。後一段文。是約實示頓。漸則如征庸曆試。方登寶位。頓則如太子投胎。便成帝胤也。二詳示淺深竟

　　 叁明淺深無性

　　 又言心初起者。但隨俗說。求其初相。終不可得。心尚無有。何況有初　前雲一念相應覺心初起。已隨拂雲遠離覺相矣。猶恐迷者隨言取義。謂有始覺初相可得。不知心本無相。雲何有初。蓋心之一字。但是名言。真外無妄。故妄心無相。妄外無真。故真心無相。譬如演若歇狂。本頭如故。豈可于其頭上。別覓一初歇之相耶

　　 是故一切衆生。不名爲覺。以無始來。恒有無明妄念相續。未曾離故　無明妄念。有即非有。由不覺故。非有似有。故相續而未離也。一翳在目。空華亂墜。不見己頭。狂怖妄出。然所治之無明。畢竟求不可得。則能治之始覺。又豈有初相可得哉

　　 若妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相。以于一心前後同時。皆不相應。無自性故　由迷一心。而有妄念。由有妄念。妄見心相生住異滅。但當推求現前一念心相。畢竟了不可得。則計有心相之妄念自息。妄念既息。則知心相尚不可得。雲何得有生住異滅之相。蓋若謂生住異滅果有相者。爲生在前耶。住異滅在前耶。生在後耶。住異滅在後耶。抑生住異滅皆同時耶。若謂生在前者。爲有心故生。爲無心故生。若有心故生則有二心。若無心故生心則有始又所生心。果有何相。故生在前。不相應也。若住異滅在前者。必須有生。方得有住異滅。前既無生。雲何有住異滅。故住異滅在前。不相應也。若謂生在後者。前既無生。雲何後忽有生。又由滅故。方說有生。前既無生。則無可滅。前既無滅。後豈有生。故生在後。不相應也。若住異滅在後者。前必無滅。前既無滅。亦無有生。前既無生。雲何得有後住異滅。故住異滅在後。不相應也。若謂生住異滅皆同時者。生與滅違。住與異違。尤爲不相應也。如此推責。則知生住異滅。但有名字。何嘗有自性耶

　　 如是知已。則知始覺不可得。以不異本覺故　本覺離一切妄念相。等虛空界無所不遍。法界一相。無生無住無異無滅。今推始覺。亦無生住異滅可得。則與本覺何異。是則約隨俗說。故有凡夫不覺。叁乘相似覺。法身隨分覺。如來究竟覺之不同。而真如覺性。何曾有此淺深差別之可得哉。初辨始覺義竟

　　 二辨本覺義二。初標二相。次釋二相。今初

　　 複次本覺隨染分別。生二種差別相。一淨智相。二不思議用相　本覺既即平等法身。離一切妄念相。雲何得有二差別相。特以隨染分別。說有始覺。由始覺故。方顯本覺相用。故無生而說生也

　　 次釋二相二。初釋淨智相。二釋不思議用相。初中二。初示相。二釋成。今初

　　 淨智相者。謂依法熏習。如實修行。功德滿足。破和合識。滅轉識相。顯現法身清淨智故　淨智相。即四智相應心品也。依法熏習者。具如下文所明妄熏真熏體熏用熏也。如實修行者。隨順法性而修諸行也。功德滿足者。超過菩薩究竟地也。破和合識者。舍異熟名。轉成大圓鏡智相應心品。不複爲所熏也。滅轉識相者。轉第七識爲平等性智相應心品。轉第六識爲妙觀察智相應心品。轉前五識爲成所作智相應心品。無增無減。不複爲能熏也。顯現法身清淨智故者。所證真如爲法身。能證菩提爲清淨智。智與真如。平等平等。無能所也

　　 二釋成

　　 一切心識相。即是無明相。與本覺非一非異。非是可壞。非不可壞　一切心識相者。通指八個心王。兼攝相應諸心所也。即是無明相者。由無始來曾未悟故。俗故相有別也。與本覺非一非異者。真如舉體而爲本覺無明。本覺是無漏性。無明是有漏性。故非一。同攬真如爲體。故非異也。非是可壞者。無明之性。即真如故。與本覺非異故。非不可壞者。無明之相。違真如故。與本覺非一故

　　 如海水與波。非一非異。波因風動。非水性動。若風止時。波動即滅。非水性滅　此舉喻以釋成也。海水。喻如來藏心。波喻前七轉識。風。喻無明心所。水之動相。即名爲風。風原不在水外。喻心之不覺。即名無明。無明心所。恒與心王相應。不在心王外也。然水有可動之性。即喻無明種子。藏在第八識中。波有動轉之相。即喻無明現行。但與前七識相應也。藏識常住。轉識生滅。如水與波非一。藏識亦攬真如爲體。轉識亦攬真如爲體。如水與波非異。以其同一濕性故也。波因風動。則舉水體皆動。喻不唯七識生滅。即藏識亦生滅也。非水性動。則波之濕性。亦不曾動。喻不唯藏識性無生滅。即轉識亦性無生滅也。若風止時者。喻無明轉而爲明也。波動即滅者。喻和合識與轉識相俱滅。不爲所熏能熏也。非水性滅者。喻八識轉成四智相應心品。同于真如常住不滅也

　　 衆生亦爾。自性清淨心。因無明風動。起識波浪。如是叁事。皆無形相。非一非異。然性淨心。是動識本。無明滅時。動識隨滅。智性不壞　此更以法合也。自性清淨心。即指現前介爾心性。體即真如。本來清淨。非成佛而始淨也。因無明風。動者。無始已來從未悟故。法爾有八種識第八識中。法爾有無明種子。如水含動性。前七識現行。法爾與無明相應。如波有動相也。起識波浪者。如海水舉體作波也。如是叁事皆無形相者。譬如指波所依名水。指水所起名波。指波之動名風。水外別無波動形相。波外別無水動形相。動外別無波水形相。說有叁事。故非一。同依濕性。故非異。衆生亦爾。藏識之外。別無轉識無明形相。轉識之外。別無藏識無明形相。無明之外。亦別無藏識轉識形相。說有第八。前七。心所。叁事。故非一。同一真如淨心。故非異也。然性淨心。是動識本者。如水之濕性。是水波本也。無明滅時。動識隨滅者。合風滅時。波動隨滅。不唯前七能熏相滅。即第八受熏和合相亦滅也。智性不壞者。合前非水性滅。不唯大圓鏡智之性不壞。即平等性智妙觀成所作智之性。亦不壞也。初釋淨智相竟

　　 二釋不思議用相

　　 不思議用相者。依于淨智。能起一切勝妙境界。常無斷絕。謂如來身。具足無量增上功德。隨衆生根。示現成就無量利益　依于淨智能起一切勝妙境界等者。唯識論雲。此四心品。雖皆遍能緣一切法。而用有異。謂大圓鏡智相應心品。純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷。窮未來際。平等性智相應心品。觀一切法自他有情。悉皆平等。大慈大悲恒共相應。隨諸有情所樂。示現受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續。窮未來際。妙觀察智相應心品。善觀諸法自相共相無礙而轉。攝觀無量總持之門。及所發生功德珍寶。于大衆會。能現無邊作用差別。皆得自在。雨大法雨。斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。成所作智相應心品。爲欲利樂諸有情故。普于十方。示現種種變化叁業。成本願力所應作事。此四種性。雖皆本有。而要熏發。方得現行。因位漸增。佛果圓滿。不增不減。盡未來際。但從種生。不熏成種。勿前佛德。勝後佛故。(文)是知前淨智相。及從鏡智所起最極圓淨常遍色身。即是自受用身功德。此中依于淨智所起身土境界。隨衆生根。成就利益。即是他受用報勝劣等應種種功德。此二功德。皆由本覺隨染分別。流轉生死。然後翻染成淨。依法熏習。如實修行之所證得。故前文雲。生二種差別相。猶唯識名所生得也。雖所生得。然不名之爲始覺相。仍名本覺相者。猶唯識雲。此四種性皆本有也。大佛頂經亦雲。圓滿菩提。歸無所得。良以本具無漏種子。原是真如全體。原具真如相用。未曾稍減。今佛果無漏現行。亦秖是真如全體相用。未嘗稍增故也。二別辨本始兩覺竟

　　 叁總顯四種大義

　　 複次覺相有四種大義。清淨如虛空明鏡　前明阿賴耶識。有其覺義。又明依不覺說始覺。待始覺立本覺。而始本究竟不異。故今直明覺相四種大義也。本無垢染。故名清淨。本無形相方隅分劑可得。故如虛空。本來寂照。故如明鏡。蓋但言如虛空。則無以顯其照用。但言如明鏡。則無以顯其體相。故必合言如虛空明鏡。乃可稍譬于覺相也

　　 一真實空大義。如虛空明鏡。謂一切心境界相及覺相。皆不可得故　此即真如門中依言說建立之真實空也。謂阿賴耶中無始無漏種子。全攬真如爲體真如非一切心。非一切心所現境界。亦非覺相。一切皆空。故此無漏種子。亦非一切心境界相及與覺相。譬如虛空。體非群相。譬如明鏡。本無纖塵也

　　 二真實不空大義。如虛空明鏡。謂一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆于中現不出不入不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。知體具足無邊無漏功德。爲因熏習一切衆生心故　此即真如門中依言說建立之真實不空也。謂阿賴耶中無始無漏種子。即全攬一切法圓滿成就無能壞性之真如爲體。是故一切世間境界之相。皆于無漏種子中現。無漏種外。別無一切境界。故不出。一切境界之內。別無無漏種子。故不入。由不出。故不滅。境即真如。無可滅故。由不入。故不壞。真如即境。無可壞故。又性色真空。性空真色。清…

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