..續本文上一頁淨本然。周遍法界。故不出不入。隨衆生心。應所知量。循業發現。故不滅不壞。又隨緣不變。故不出不入。不變隨緣。故不滅不壞。又如虛空含育萬物。明鏡影現衆形。並不出不入。不滅不壞也。是故無漏種子。當體即是常住一心。雖此常住一心。舉體而爲一切染法。如水成冰。然此一切染法。本無自性。雲何能染此無漏種。如冰不能改其本然之濕性也。只此無漏種子。便是菩提智體。本來具足無邊無漏功德。以其在纏。故名爲因。因即種子之異名也。此無漏因。亦名佛性。佛性雄猛。無能沮壞。雖在一切衆生阿賴耶識心中。力能熏習。令妄念心厭生死苦。求涅槃樂也。此上二種大義。即大乘體

　　 叁真實不空離障大義。如虛空明鏡。謂煩惱所知二障永斷。和合識滅。本性清淨。常安住故　此即本覺隨染分別所生淨智相也。雖由始覺所顯。不異在纏本覺。即是大乘相也離煩惱所知二障。即顯真如門中真實空義。本性清淨安住。即顯真如門中真實不空。爲顯不空之相。故建立空。是故但名真實不空離障大義。此如無雲之大空。磨瑩之古鏡也

　　 四真實不空示現大義。如虛空明鏡。謂依離障法。隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修行諸善根故　此即本覺隨染分別所生不思議用相也。隨所應化。即意輪觀機。現種種色。即身輪示化。現種種聲。即口輪說法。此如太空之含育萬物。明鏡之頓寫千容也。問。阿賴耶識中覺義。由其全攬真如爲體。故得具此四種大義。其不覺義。亦全攬真如爲體。亦得具此四種大義否。答。具。以不覺相不可得故。一切法皆不可得。即真實空大義。以不覺相既不可得。即一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆于不覺中現。不出不入。不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。一切淨法所不能淨。不覺具足無邊無漏功德。爲因熏習一切衆生心故。即真實不空大義。以達此不覺之性。即是真實不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障大義。以此不覺之。性離二障故。隨所應化。現如來等種種色聲。令修善根。即示現大義也。問。既言真如舉體作一微塵。則隨拈一一微塵。亦各具此四種大義否。答。具以微塵相若無方分。則非微塵。以無形故。若有方分。則可分析。定非實有。推此微塵。既無相故。則一切法。亦皆無相。即真實空大義。微塵之相既不可得。即一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆于微塵中現。不出不入。不滅不壞。乃至微塵。具足無邊無漏功德。爲因熏習一切衆生心故。即真實不空大義。以達此一微塵性。即是真實不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障大義。以此一微塵性。離二障故。隨所應化。現身說法。令修善根。所謂于一毛端。現寶王刹。坐微塵裏。轉大*輪。即示現大義也。華嚴經雲。一微塵中。具足大千經卷。如一微塵。一切微塵亦複如是。此之謂也。思之。初釋覺義竟

　　大乘起信論裂網疏卷第叁

　　二釋不覺義二。初總明不覺依覺故無實。二別示不覺虛妄相。今初

　　 不覺義者。謂從無始來。不如實知真法一故。不覺心起而有妄念。然彼妄念。自無實相。不離(真如)本覺　此心前際決不可得。故雲從無始來。真如但有性德隨緣之能。未有修德照性之智。故雲不如實知。雖有八識。及諸心所。體及相見。四分差別。但如幻事體即真如。故雲真法一故。只此不如實。知便是無始已來從未悟故。名爲根本不覺。亦名無始住地無明種子。此種雖在第八識中。不與第八現行相應。所以下文。名爲不相應無明也。由此無明種子。令前七識心。非起似起。由八識心起現行故。便有遍行別境等諸心所法相應俱起。故雲有妄念也。然此心王心所若種若現。並是無始法爾成就。並攬真如全體爲體。別無自體。故雲自無實相。不離本覺。此本覺字。即指真如。不指賴耶識中無漏種子。蓋真如雖遍爲迷悟依。非覺非不覺。而不覺違于真如。故但得雲無實。覺則順于真如。真如本無不覺。故或有時。即呼本覺爲真如。或複有時。即呼真如爲本覺也。問。即謂妄念不離無漏種子。亦何不可。答。約真如門。理實無礙約生滅門。則無漏種。不生有漏現行故也。況無漏種。亦非真如之外。別有實法。但此真如理性。雖無始來從未曾悟。法爾有此應正了知之理。即目此法爾應正了知道理。名爲無漏種子。今無明但是不了真如而起。非謂應正了知道理之上。反能生于不正了知也

　　 猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離于方　東西定方。以喻真如。如其定方而正了知。以喻覺義。迷東爲西。以喻不覺妄念。方非迷悟。爲迷悟依。悟方之時。方外別無悟相可得。以喻如外無智。迷方之時。方外別無迷相可得。以喻真如之外。別無妄念。是故妄念自無實相也。問。若言東西有定方者。何故大智度論破雲。若以日出處爲東。則俱盧洲日。于此處沒。複名爲西。勝神洲日。于此處午。複名爲南。牛貨洲日。于此處成半夜。複名爲北。今言定方。如何可通。答。大凡譬喻。皆就目前人所共知。以易例難。以淺況深而已。如滿月喻面。豈可求其眉鼻。雪山喻象。豈可責其尾牙。然即汝所引。益顯妙義。若就此洲。則東西有定。定方之外。無別知相。可喻如外無智。若約四洲。則東西無定。各隨衆生所知立名。所知之外。無別實方。可喻智外無如。若互奪則兩亡。故雲。都無所得。離二取相。若雙照則宛爾。故雲。唯有如如。及如如智也。問。譬如迷方。須人指示。衆生無始已來。從未曾悟。則最先一佛。仗誰指示。答。約真如門。尚無成佛與不成佛。何有先後。約生滅門。則譬如曠野迷方。無人可問。但當谛觀日影去來之相。便識東西。衆生亦爾。若能谛觀生老病死之相。便能覺悟。故紫柏大師雲。最先一佛。以苦谛爲師也

　　 衆生亦爾。依于(真如)覺(性)故。而有不覺。妄念迷生。然彼不覺。自無實相。不離(真如)本覺。複待不覺。以說真覺。不覺既無。真覺亦遣　此以法合喻也。覺及本覺。即合方字。仍指真如言之。複待不覺以說真覺。謂猶迷方而說悟方。此真覺字。即指究竟始覺言之。始覺合本。無複本始之異。本覺即真。無複理智之分。故雲真覺亦遣也。初總明不覺依覺故無實竟

　　 二別示不覺虛妄相

　　 複次依放逸故而有不覺。生叁種相。不相舍離。一無明業相。以依不覺。心動爲業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依心動。能見境界。不動則無見。叁境界相。以依能見。妄境相現。離見則無境　釋此爲二。一約無始無明釋。二約現前觀照釋。一約無始釋者。衆生無始已來。法爾有八種識。即法爾有諸心所與之相應。此心心所。並是真如不變隨緣所成。以真如從無始來盡未來際。決無不隨緣時。設不隨染淨緣造十法界。何以顯其不變之德但無始來。從未悟故。未有淨緣。秖隨染緣。名爲放逸。此放逸者。即是八種大隨煩惱之一。于染淨品不能防修。縱蕩爲性。增惡損善所依爲業。故雲依放逸故而有不覺也。不覺。即六七兩識相應之俱住法癡。由其不能如實了知真法一故。遂使真故相無別之心王心所。幻成俗故相有別之各各四分。以內二分體。名爲業相。以外二分用。名能見相及境界相。心王心所不起則已。起則法爾有此四分。同時俱起。不可分析別異。故雲不相舍離也。一無明業相者。果報心心所體。依無明不覺而動。動即名業也。蓋第八識體。純是異熟無記報法。第七雖名有覆無記。與前六識一分無記報法。及彼相應報得心所。皆名爲異熟生。此報法體。皆名爲心。以依無明不覺而動。名之爲業。心即證自證分。業即自證分也。覺則契會真如。故不動。不覺而動。則當體便是果報苦法。由動爲因。顯心苦果。故唯識論以第叁自證分爲能量。第四證自證分爲量果。如鏡面鏡背。兩不相離。故雲果不離因也。二能見相。即心王心所現行起時。必有見分。能見于境。唯不動則無見耳。動即有見。非先動而後見也。叁境界相。即心王心所現行起時。必有相分爲所緣境。唯離見則無境耳。見即有境。非先見而後境也。夫唯不覺。故舉真如全體。而爲心心所之各各叁相。若能覺知叁相無相。唯一真如。則一切心心所之業相。即真如體。一切能見。即真如相。一切境界。即真如用。故前文雲。若有衆生。能觀一切妄念無相。則爲證得如來智慧也。二約現前觀照釋者。若觀一切妄念無相。則一念相應一念佛。念念相應念念佛。即名爲不放逸。即名爲覺。所謂具縛凡夫。能知如來秘密之藏。雖是肉眼。即名佛眼。並無叁相六相。可以當情。苟一念放逸。失于觀照。便有不覺。便令叁相及下六相。紛然頓現也。除卻現前一念無明所現九相。豈別有無始無明所生九相哉

　　 以有虛妄境界緣故。複生六種相　境界唯是自心心所相分。故名虛妄。所謂依他起性。如幻事也。以此爲所緣緣及增上緣。複生六相。能生既是虛妄。則所生相。豈有實哉。然前叁相。通于八識及諸心所。以心心所。定各有四分故。此下六相。則有局有通也

　　 一智相。謂緣境界。生愛非愛心　智相。即別境中之慧心所也。此相唯與前七相應。第七但緣第八見分。計爲實我實法。生于愛心。愛即根本煩惱中之貪也。第六遍緣叁界一切境界。遍起愛非愛心。愛即是貪。非愛即嗔。前五各緣現在一塵境界。各起愛非愛心。然此智相。亦全攬真如爲體。與前覺義。毫無差別。若能了達智無智。相即爲證得如來智慧矣

　　 二相續相。謂依于智。苦樂覺念相應不斷　相續有二義。一約心所。即受與念定。苦樂覺。是受。由念故不忘。由定故專注也。二約心王。即等無間意根。由智及念。助彼心王相續而起。假立前念已滅心王。名爲意根。然第八第七。從無始來。法爾相續。不依于智。前六相續。並依智起。故雲相應不斷也。只此相續。實無體性。譬如一星之火。旋之成輪。火念念滅。不從此方轉至余方。由其相似相續。妄睹爲輪。心性亦爾念念寂滅。無相續義。迷情以爲似常似一。名…

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