..續本文上一頁弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
(己)二約耳根聲塵明受用。
以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。
又二：初別明、二總結。(庚)初中二：初化有情聲、二化無情聲。(辛)初又二：初鳥音法利、二征釋略顯。(壬)今初。
複次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。
種種奇妙雜色，言多且美也，下略出六種。舍利，舊雲鹙鹭，琦禅師雲是春莺，或然。迦陵頻伽，此雲妙音，未出殼時，音超衆鳥。共命，一身兩頭，識別報同。此二種西域雪山等處有之，皆寄此間愛賞者言其似而已。六時出音，則知淨土不以鳥棲爲夜，良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。五根等者，叁十七道品也。所謂四念處，一身念處，二受念處，叁心念處，四法念處。四正勤，一已生惡法令斷，二未生惡法不令生，叁未生善法令生，四已生善法令增長。四如意足，一欲如意足，二精進如意足，叁心如意足，四思惟如意足。五根者，信正道及助道法名信根；行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進根；念正道及諸助道善法，更無他念，名念根；攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名定根；爲正道及諸助道善法，觀于苦等四谛，名慧根。五力者，信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力；精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力；念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增長，能破亂想，發諸事理禅定，名定力；慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力。七菩提分，亦名七覺分。智慧觀諸法時，善能簡別真僞，不謬取諸虛僞法，名擇法覺分。精進修諸道法時，善能覺了，不謬行于無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而喜，住真法喜，名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛僞，不損真正善根，名除覺分。若舍所見念著境時，善能覺了所舍之境虛僞不實，永不追憶，名舍覺分。若發諸禅定之時，善能覺了諸禅虛假，不生愛見妄想，名定覺分。若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平；或心沈沒，當念用擇法、精進、喜叁覺分以察起之；或心浮動，當念用除、舍、定叁覺分以攝持之；調和適中，名念覺分。八聖道分，亦名八正道分。修無漏行觀，見四谛分明，名正見。以無漏心相應思惟動發覺知籌量，爲令增長入大涅槃，名正思惟。以無漏慧除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名正語。以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。以無漏慧通除叁業中五種邪命，住清淨正命中，名正命。以無漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法，名正念。以無漏慧相應入定，名正定。此等道品，依生滅四谛而修，即藏教道品。依無生四谛而修，即通教道品。依無量四谛而修，即別教道品。依無作四谛而修，即圓教道品。藏道品名半字法門，淨土濁輕，似不必用，爲小種先熟者或暫用之。通道品名大乘初門，叁乘共禀，同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法，同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法，有利根者，于四淨土皆得聞也。如是等法者，等前念處、正勤、如意足，等余四攝、六度、十力無畏無量法門也。叁十七品，收法雖盡，而機緣不等，作種種開合名義不同，隨所欲聞，無不演暢。故令聞者念叁寶，發菩提心，伏滅煩惱也。灼見慈威不可思議，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同聞共禀，一心修證，故念僧。能念即叁觀。所念叁寶，有別相、一體及四教意義，叁谛權實之不同，如上料簡道品，應知。
(壬)二征釋略顯
舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何，彼佛國土，無叁惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
征釋可知。問：白鶴等非惡道名耶？答：既非罪報，則一一名字，皆诠如來究竟功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉。問：化作衆鳥何義？答：有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故；鳥尚說法，令聞生善故；不于鳥起下劣想，對治分別心故；鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具無不造故。此中顯微風、樹、網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛叁身四德，毫無差別也。
(辛)二化無情聲
舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
情與無情，同宣妙法。四教道品，無量法門，同時演說，隨類各解，能令聞者念叁寶也。念叁寶是從悉檀獲益。凡夫創聞，大踴遍身，是歡喜益；與叁寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益；由此伏滅煩惱，是破惡益；證悟一體叁寶，是入理益也。初別明竟。
(庚)二總結
舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。
重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現；皆吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心，互爲影質，如衆燈明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深長思矣！奈何離此淨土，別談唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之诮也哉！初依報妙竟。
(丙)二正報妙二：初征釋名號、二別釋主伴。(丁)初中二：初征、二釋。(戊)今初。
舍利弗，于汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀？
此經的示持名妙行，故特征釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無複疑貳也。
(戊)二釋二：初約光明釋、二約壽命釋。
阿彌陀，正翻無量，本不可說。本師以光、壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮叁際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即衆生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
(己)今初。
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。
心性寂而常照，故爲光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。而因中願力不同，隨因緣立別名。彌陀爲法藏比丘，發四十八願，有光明恒照十方之願，今果成如願也。法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿彌普照，故別名無量光。然叁身不一不異，爲令衆生得四益故，作此分別耳。當知無障礙，約人民言。由衆生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無不圓見也。
(己)二約壽命釋
又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
心性照而常寂，故爲壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終，報身壽命有始無終。此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。法藏願王，有佛及人壽命皆無量之願，今果成如願，別名無量壽也。阿僧祇，無邊、無量，皆算數名，實有量之無量。然叁身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。及者，並也。人民，指等覺以還。謂佛壽命並其人民壽命，皆無量等也。當知光壽名號，皆本衆生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。複次由無量光義，故衆生生極樂即生十方，見阿彌陀佛即見十方諸佛，能自度即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之，願深思之。
(丁)二別釋主伴二：初別釋、二結示。(戊)初又二：初主、二伴。(己)今初，此亦釋別序中今現在說法句。
舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。
此明極樂世界教主成就也。然法身無成無不成，不應論劫。報身因圓果滿名成，應身爲物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。但諸佛成道，各有本迹，本地並不可測。且約極樂示成之迹而言，即是叁身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。又佛壽無量，今僅十劫。則現在說法，時正未央。普勸叁世衆生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。又下文無數聲聞菩薩及與補處，皆十劫所成就。正顯十方叁世往生不退者，多且易也。
(己)二伴
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩衆，亦複如是。
他方定性二乘，不得生彼。若先習小行，臨終回向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。蓋藏通二教，不聞他方佛名，今聞彌陀名號，信願往生，總屬別圓二教所攝機矣。
(戊)二結示
舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
佛及聲聞菩薩，並是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。是則佛、菩薩、聲聞，各各非自非他，自他不二，故雲成就如是功德莊嚴。能令信願持名者，念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啓信竟。
(乙)二特勸衆生應求往生以發願二：初揭示無上因緣、二特勸。
淨土殊勝，謂帶業往生，橫出叁界；同居橫具四土，開顯四教*輪；衆生圓淨四土，圓見叁身，圓證叁不退；人民皆一生成佛。如是等勝異超絕，全在此二科點示，須谛研之。
(丙)今初
又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
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