示法源
念佛工夫，只貴真實信心。第一要信：我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可回向西方；若不回向，雖上品善，亦不往生；若知回向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土？只爲信力不深，勝業淪于有漏，又欲舍此別商，誤之誤矣！但加真信，一切行履，便不須改也。
示王心葵
法華一經，殷勤稱歎方便；須知有世間方便：布施、愛語，孝、悌、忠、信等，是也。有出世間方便：苦、空、無常、無我、不淨、數息、因緣、遠離、知足等法門是也。有出世上上方便：十波羅密、四攝、四辯、八萬四千叁昧總持等是也。有不思議勝異方便：信自性中、實有西方現成佛道之阿彌陀如來，唯心中、實有莊嚴之極樂世界。深心宏願，決志求生。不唯上上方便是其資糧，將世、出世、一切方便，無非往生左券。此法門中點鐵成金手段。不曆僧祇，頓階不退，名絕待妙也。
示靖聞
香山參鳥窠，直告曰：諸惡莫作，衆善奉行。叁歲兒說得，八十翁行不得。從上諸祖，指點出生死法，最簡易明白，正不必金剛圈栗棘蓬爲玄妙也。......馬祖初年，但雲即心即佛；果知即心即佛，自然諸惡莫作，衆善奉行；果能諸惡莫作、衆善奉行，便知即心即佛。故知：欲悟即心即佛，須是持戒念佛。戒戒得淨，佛念得切，塵垢自除，光明自現。偈曰：
持戒便是平心，念佛便是直行。參得個點玄關，
不向缽盂討柄。若更者也之乎，失卻佛祖性命！
示郭善友
佛法大海，信爲能入，智爲能度；若信心而乏智慧，未有不泣岐兩端者。佛言：末世鬥诤堅固，億億人學道，罕有一人證果；惟依念佛求生淨土，可以橫超苦輪。......若深信念佛禮拜是佛祖真因，確乎不被時流所轉，便是大智慧光明。超登淨土，永無泣岐之患矣。
示宋養蓮
「自性彌陀，唯心淨土」二語，世爭傳之，不知以何爲心性也。夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師，不在性外；心非緣影，無所不具，故十萬億刹之極樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念；淨土即唯心淨土，所以不可不生。......上自文殊、普賢、馬鳴、龍樹、天親，下至蜎飛蠕動，羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得極，二要時時發願，叁要念佛工夫不間。叁事具，至愚亦生；叁事缺一，雖聰明伶俐，亦不生也。其有謗此者，即謗叁世諸佛菩薩。毗盧頂上，翻爲阿鼻最下層矣。哀哉！
示陸喻蓮
超生脫死，舍淨土一門，決無直捷橫超方便；而生淨土，舍念佛一法，決無萬修萬去工夫。近世盲禅：妄謂彌陀不必念，淨土不必生，儱侗□突，墮塹落坑。夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置；以叁界火宅，而不思出離，可乎？若漫雲：悟心之士，此間即寂光。何不曰：惡罵是稱贊，惡打即供養，糞穢即栴檀，塗炭是天宮寶殿乎？傥未能啖糞臥炭，則淨土決不可不生。設果能，亦豚豕雞犬耳。何若老實念佛，導之以信，要之以願，徑登九品蓮臺，與觀音、勢至、海衆爲眷屬。回視空頭惡見邪禅，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁耕之實苦，何啻雲泥也哉！莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。
示淨堅優婆夷
極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方；而愚人女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當知：彼是真愚癡，此乃大智慧。好惡易分，莫自昧也。每見儱侗瞞盱大言欺世之假善知識，遇著老實念佛的樵夫農婦，亦教參禅，推來拽去，自供撫掌。此輩老實人，認作真實，破壞善根。究竟參又參不來，念又念不熟，腳跟不穩，心事徊徨。噫！亦可慘矣！吾勸汝：咬釘嚼鐵、信得西方及，切切發願，持戒、修福，以資助之。「無禅有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。」此千古定案，汝不須疑；彼無恥邪師，敢誣先聖，辄肆翻案，只益露其惡見耳。何嘗翻得古人定案哉！
示方爾階
念佛法門，雖該羅八敦，圓收無量百千叁昧；而下手之方，又最直捷痛快。蓋凡念相好、念法門、念實相等，固先開真解，然後下手，萬無夾帶疑情之理。只今持名一法，亦止蓦直持去，不用叁心兩意。深信淨土可生，發願決定往生；以持名爲正行，以六度等爲助行。萬修萬去，斷斷可保任者。若一點好勝之心，涉入參究，謂爲向上，則腳跟不穩，禅淨兩失之矣！智者不可不決定其所趨也。
示劉今度
上品上生叁種人，首雲：「慈心不殺，具諸戒行。」蓋戒爲萬行總都；而慈心不殺，又爲戒行先務。以此圓發叁心，何土不淨哉。叁心者：直心正念真如，名至誠心，顯法身德。樂集一切功德，名深心，顯般若德。宏誓無盡，名回向發願心，顯解脫德。戒亦有叁：攝律儀戒，無惡不斷，即成法身。攝善法戒，無善不滿，即成般若。饒益有情戒，無生不度，即成解脫。慈亦有叁：生緣慈，不殺生，緣觀一切衆生，皆我父母兄弟六親眷屬也。法緣慈，不殺法，緣觀一切地水、是我先身，一切火風、是我本體也。無緣慈，不著我，緣觀現前一念佛性，無所不遍，十方叁世有情無情，同一覺體，無二無別也。念念修此叁慈，即淨叁聚；叁聚戒淨，叁心即具，上品上生無疑矣。又，觀行叁心，能生上品凡聖同居淨土；相似叁心，生上品方便有余淨土；分證叁心，生上品實報莊嚴淨土；究竟叁心，生上品寂光淨土。永嘉：「誰無念，誰無生，若實無生無不生。」金剛：「應無所住而生其心。」「一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」此之謂也。
示玄著
佛知佛見、無他，衆生現前一念心性而已。現前一念心性，本不在內外中間；非叁世所攝，非四句可得；只不肯谛審谛觀，妄認六塵緣影爲自心相，便成衆生知見。若仔細觀此衆生知見，仍不在內外中間諸處，不屬叁世，不墮四句，則衆生知見當體原即佛知佛見矣。倘不能直下信入，亦不必別起疑情，更不必錯下承當，只深心持戒念佛；果持得清淨，念得親切，自然蓦地信去，所謂「更以異方便，助顯第一義」也。此棒打石人頭，曝曝論實事。若要之乎者也，有諸方狐涎在，非吾所知也。偈曰：
衆生知見佛知見，如水結冰冰還泮；
戒力春風佛日晖，黃河坼聲震兩岸。
切莫癡狂向外求，悟徹依然擔板漢。
示自天
......偈曰：
晝夜彌陀十萬聲，畢生莫起宗教想；
直送心歸極樂邦，蓮□珍池立地長。
任他笑我是愚夫，行尺從來勝說丈。
他年蓦上願王舟，善財常啼同撫掌！
示石友
念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門；非舉一廢百也。但必一門深入，念佛爲正行，余一切戒定慧等爲助，正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最爲簡便；持名之法亦多，記數尤爲穩當。真操實履之士，豈求異愚夫愚婦哉。
示朗然
世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活計輕一分，生西方便一分穩當。此事祗問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情、輕活計、專修出要耳。......
示明西
出叁界火宅，有橫、豎、兩途：以自力斷惑超生死者，名豎出叁界，事難、功漸；以佛力接引生西方者，名橫超叁界，事易、功頓。遠祖雲：「功高易進，念佛爲先。」經雲：「末世億億人修行，罕一成道；惟依念佛，可得度脫。如趁船渡海，不勞功力。」夫能笃信西方捷徑，至誠發願，一心念佛求往生者，真丈夫矣。傥信不真，願不切，行不力，佛雖大慈爲舟，如衆生不肯登舟何哉！
示謝在之
吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，覓之了不可得；而不可謂無。應用千變萬化，而不可謂有。叁世諸佛，一切衆生，從無二體。十方虛空，刹塵差別，皆吾心所現之相分耳。是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。謂極樂不即唯心，則西方豈在心外？而吾心豈局東方哉！人謂：諸有爲法，皆如夢、如幻。不知心性不可喚作有爲；不可喚作無爲。因迷故，即無爲成有爲。有叁界輪回因果，喻如夢、幻、泡、影、露、電。若返迷歸悟，則又即有爲成無爲。如夢得醒，幻複本，泡歸水，影歸質，露不異濕性，電不異常光。今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓；概以夢幻掃之，可乎哉！......夫依對待而論：娑婆活計，添夢者也；求生淨土，醒夢者也；不可不求生也。依絕待而論：惑業感于叁界，惡夢也；念佛生于淨土，好夢也；亦不可不求生也。惑者又曰：當下即是淨土，何必西方？問曰：當下即飽暖，何必吃飯穿衣？當下即富貴，何必貨殖科甲？當下是學問，何必讀書？當下是帝京，何必北上？既世間法毫不可廢，何獨于出世法而廢之！苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！天如祖師雲：「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」釋迦複起，不易斯言！
示蔡二白
天地萬物，皆有始終，有形象，有方隅，有分劑；唯心識無始終形象方隅分劑；故曰：「覓心了不可得。」心了不可得，而天地萬物，無一不唯心矣。然、我法二執不破，則唯心唯識之理不彰；心識之理未明，則因果感應之妙，不能如指諸掌。故華嚴雲：「應觀法界性，一切唯心造。」觀經雲：「深信因果，不謗大乘。」夫、心猶金也；十法界因果，猶種種莊嚴器具也。然、天下容有不造器之頑金，斷無不造十法界之頑心。縱一念不生，仍造成無想外道矣。故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所謂「是心作佛，是心是佛。」此唯二白居士可承當之。
示證心
證心大德，問心要于予。予曰：心要莫若念佛。壽昌雲：「念佛心，即是佛。」蓋現前一念之心，無性緣生，緣生無性者也。惟其無性緣生…
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