..續本文上一頁，故念名滿腔是名，念利滿腔是利，乃至晝所爲，夜所夢，無不趨歸于一念之專注，而十界升沈，從此出矣。惟其緣生無性，故熾然造集善惡之時，蓦地放下，則一切法了不可得；然向此了不可得處坐定，則墮無爲深坑，不能證法界無障礙體，不能起法界無障礙用，故須念佛求生淨土，方是大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者，豈有他哉。以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳。佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性。是故、念一聲，有一聲佛名顯現；念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現。而不念時，便寂然矣。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。傥不念佛，正恐又生種種雜念；縱不生雜念，亦恐墮在無爲窠臼。故必以佛號生我之念，使我念念不離佛號，此乃心外無佛，佛外無心，是心作佛，是心是佛，謂之以佛證心、可也；謂之以心證佛、可也；謂之以佛證佛、以心證心、亦可也。至直捷穩當，至圓頓了義，不可思議，不可將余一切法門比量。果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。「若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禅；至心想像見佛時，即是不生不滅法。」金口誠言，可不信哉！
示念佛社
吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時。縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。但、念地獄，則地獄界人；念餓鬼，則餓鬼界人；乃至念佛，則佛界人耳。此理至明。故宗鏡雲：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」也。若更問念佛是誰，頭上安頭，騎驢覓驢，明眼爲之噴飯。而近代無知狂悖之徒，反以話頭爲奇特，名號爲尋常，棄如意珠王，競取瓦礫，可哀矣！晟溪諸善友，獨結社念佛，盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無問，必以一心不亂爲期。此簡巧之行，須深信勿疑，久久勿替，自當圓超五濁，圓淨四土；更莫向含元殿裏問長安也。
示闵周挺
信願如目，衆行如足；信願如牛，衆行如車；信願如棋之有眼，衆行如棋之有子。故信願行叁，雖缺一不可，而尤以信願爲主導也，蓋信願既專，凡種種諸善，皆淨土資糧。縱萬不幸，誤作諸惡，誠心忏悔，斷相續心，亦足爲往生妙行。苟無信願，則戒感人天，定感色，無色界，慧克二乘權果而已。
示念佛法門
念佛法門，別無奇特，只深信力行爲要耳。佛雲：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅。」天臺雲：「四種叁昧，同名念佛；念佛叁昧，叁昧中王。」雲棲雲：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克！設有巧設方便，欲深明此叁昧者，動以參究誰字爲向上；殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬，叁萬，以決定不缺爲准。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，叁世諸佛便爲诳語。一得往生，永無退轉。種種法門，鹹得現前。切忌今日張叁，明日李四；遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，叁藏十二部極則教理，都在裏許；千七百公案，向上機關，亦在裏許；叁千威儀，八萬細行，叁聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不複起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不複妄想馳逐，即大禅定；真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧。試自簡點：若身心世界猶未放下，貪嗔癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志；便不爲真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著。珍重！
示念佛叁昧
念佛叁昧，名寶王叁昧，叁昧中王。凡偏、圓、棹、實、種種叁昧，無不從此叁昧流出，無不還歸此叁昧門；蓋至圓頓之要旨，亦叁根普利之巧便也。衆生心性，一而已矣。只此一心，法爾具真如、生滅二門：正隨緣而不變，名真如門；即不變而隨緣，名生滅門。依真如門，說圓實教；依生滅門，說偏權教。離真如，無生滅；權、是實家之權，故可爲實施權。離生滅，無真如；實、是權家之寶，故須開權顯實。爲實施權。有藏、通、別教之叁；開權顯實，統爲圓教之一。權實四教，無非念佛法門。所謂：念自佛，念他佛，雙念自他佛。約四教，成十二種念佛叁昧。又、常行等四種叁昧，同名念佛；一一叁昧，各具十二，則四十八種。複次，念他佛者：或念相好，念法門，念實相；以例念自、念雙，亦可各叁。廣曆四叁昧，四教，則成一百四十四種；一一種，複有無量境觀差別，非言可宣。而持名一法，出佛說阿彌陀經，仍在前來種種叁昧之外。觀經雲：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛」名字是也。此持名法門，雖似曲爲中下，仍複最頓最圓。蓋所持之名，無論解與不解，當體無非一境叁谛；能持之心，無論達與不達，當體無非一心叁觀。請嘗言之：六字彌陀，爲因名故名，爲因心故名，爲亦名亦心故名，爲非名非心故名？若因名故名，名應自持，何待心持？又、名能自持，與心何預？若因心故名，是心本有名，則不持時，名何不現？若亦名亦心故名，名能有名，何待于心？心能有名，何待于名？又此名字，誰半屬名，誰半屬心？且不持時，名中半名雖無，心中半名應在；離既各無，合雲何有？若非名非心故名，既非名非心，何能更有彌陀名字？如此推名，名字性空，緣生幻有。一名字性，即一切名字性；名字即法界中道實相，舉一全收，無一法在名字外。所念境谛既爾，能念觀智例此可知。複次、束此境叁，總名妙假，舉正報、該依報，舉化主、該徒衆，舉假名、該實法；一句名號，叁千曆然故。複次：束此觀叁，總名爲空，以覓心無朕故。複次：名若是心，複何爲名？名若非心，心何持名？心若是名，複何爲心？心若非名，名何預心？于其中間，無是非是，豈非即中？虎溪雲：「境爲妙假、觀爲空，境觀雙亡即是中；亡照何嘗有先後，一心圓絕了無蹤！」此之謂也。悟此理而持名，則一稱一念，頓圓無上菩提。縱未悟而撚珠記數，矻矻窮年，未嘗不暗合道妙，全在妙境妙觀之中。久久熏習，性德漸顯；「如染香人，身有香氣。不假方便，自得心開。」此蓮宗諸祖，所以極力宏揚也。誰有智者，舍此別求歧徑哉！
念佛叁昧說
全城章絜之，述乃翁宇衡，生平實行，臨終念佛坐逝，及其先慈武碩人，得秉歸戒，正念善終因緣，乞予一言，莊嚴淨土。淨名經雲：「若欲淨土，當淨其心。」二先尊心既淨矣，土安得不淨乎？且居士孝思不匮，深向法門，心又淨矣，土安得不加淨乎？是何俟予言，而予始可以言也。妙宗鈔雲：「五濁輕則同居土淨，體空巧、方便土淨，圓叁觀、寶報土淨，究竟證、寂光土淨。」夫、淨土之道，若大路然，固不難知；淨土之理，若大海然，豈一蹴盡乎？令先人五濁習輕，同居之淨，蓋可必也。至于淨方便、實報、寂光，善繼善述，全賴君之孝思。居士但谛審谛觀：此一念孝思，在內耶？在外、在中間耶？過去耶？現在、未來耶？青黃赤白耶？長短方圓耶？自生耶？他生、共生、無因生耶？有耶？無耶？亦有亦無、非有非無耶？如是觀已，于心無所取，于法無所著，了知孝思，當體即空、即假、即中。即空、故見思淨；即假、故塵沙淨；即中、故無明淨。叁惑淨故，叁土亦淨。自心叁土淨，故父母叁土隨淨；以無心外之父母故。如觀一念孝思，任運能淨叁惑；觀一切善念，一切惡念，一切無記念，亦複如是。是名覺意叁昧。亦名念佛叁昧。以知自心即空，得見化身佛；知自心即假，得見報身佛；知自心即中，得見法身佛。如觀自心能見叁佛，則念叁佛，亦即顯發自心叁德。故曰：觀身實相，觀佛亦然。觀佛實相，觀身亦然。生佛不二，父子一體。能度所度，俱不思議。慎毋曰：但向父母未生前薦取也。饒你說個父母未生，早已有無邊生死。而只向現前一念觑破，何嘗是父母生的？故曰：「十世古今，始終不離于當念。」了卻目前；更無剩法。深思之！
孕蓮說(亦名求生淨土訣)
癸未冬，予宏法華于普德；李石蘭居士，忘其齒爵，最先皈依，時有求子凡情，予名曰：淨育。越叁年，則轉其求子之心，塑佛像，朝夕戀慕，一意求生淨土矣。予語之曰：世間生育，膿血雜亂，安得稱淨？惟蓮花化生，乃真淨育。居士當別號孕蓮。予更請以要訣券焉。古人謂：「愛不重、不生娑婆，念不一，不生極樂。」居士既不求子，則愛已輕；又能塑佛，則念已一。乃更有要訣者：蓋莫切于「是心作佛，是心是佛」二語也。夫、栴檀不過世間木耳，燒則成灰，雕則成像，豈非隨心所作乎？既成像矣，朝夕禮拜、瞻對，朝夕在心目中，心外無佛，豈非即心而是乎？若知所雕佛像的的心作心是，則知極樂彌陀、亦的的心作心是也。若知極樂彌陀。心作心是，則知十方叁世一切諸佛，亦的的心作心是也。若知一切諸佛心作心是，則知一切淨土亦的的心作心是也。以唯心淨因，育唯心淨果，無生而生，生即無生。操此券而猶墮疑城，斷不可得；悟此訣而猶謂淨土法門不至圓頓，尤不可得矣！
持名念佛曆九品淨四土說
若欲速脫輪回之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界；若欲決定得生極樂世界，又莫如以信爲前導，願爲後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得往生。雲何爲信？一者、信阿彌陀佛願力…
《蕅益大師法語》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…