示法源
念佛工夫，只贵真实信心。第一要信：我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，便不须改也。
示王心葵
法华一经，殷勤称叹方便；须知有世间方便：布施、爱语，孝、悌、忠、信等，是也。有出世间方便：苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。有出世上上方便：十波罗密、四摄、四辩、八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便：信自性中、实有西方现成佛道之阿弥陀如来，唯心中、实有庄严之极乐世界。深心宏愿，决志求生。不唯上上方便是其资粮，将世、出世、一切方便，无非往生左券。此法门中点铁成金手段。不历僧祇，顿阶不退，名绝待妙也。
示靖闻
香山参鸟窠，直告曰：诸恶莫作，众善奉行。三岁儿说得，八十翁行不得。从上诸祖，指点出生死法，最简易明白，正不必金刚圈栗棘蓬为玄妙也。......马祖初年，但云即心即佛；果知即心即佛，自然诸恶莫作，众善奉行；果能诸恶莫作、众善奉行，便知即心即佛。故知：欲悟即心即佛，须是持戒念佛。戒戒得净，佛念得切，尘垢自除，光明自现。偈曰：
持戒便是平心，念佛便是直行。参得个点玄关，
不向钵盂讨柄。若更者也之乎，失却佛祖性命！
示郭善友
佛法大海，信为能入，智为能度；若信心而乏智慧，未有不泣岐两端者。佛言：末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果；惟依念佛求生净土，可以横超苦轮。......若深信念佛礼拜是佛祖真因，确乎不被时流所转，便是大智慧光明。超登净土，永无泣岐之患矣。
示宋养莲
「自性弥陀，唯心净土」二语，世争传之，不知以何为心性也。夫性非道理，无所不统，故十劫久成之导师，不在性外；心非缘影，无所不具，故十万亿刹之极乐，实在心中。惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念；净土即唯心净土，所以不可不生。......上自文殊、普贤、马鸣、龙树、天亲，下至蜎飞蠕动，羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得极，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。三事具，至愚亦生；三事缺一，虽聪明伶俐，亦不生也。其有谤此者，即谤三世诸佛菩萨。毗卢顶上，翻为阿鼻最下层矣。哀哉！
示陆喻莲
超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便；而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。近世盲禅：妄谓弥陀不必念，净土不必生，儱侗□突，堕堑落坑。夫夜卧之顷，枕席不安，犹必安置；以三界火宅，而不思出离，可乎？若漫云：悟心之士，此间即寂光。何不曰：恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿乎？傥未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛，导之以信，要之以愿，径登九品莲台，与观音、势至、海众为眷属。回视空头恶见邪禅，博一时假祖师之虚名，堕万劫拔舌犁耕之实苦，何啻云泥也哉！莫论散心定心，只勉课程终身不缺，日勤日切，净土华棻，昼夜增荣矣。
示净坚优婆夷
极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方；而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知：彼是真愚痴，此乃大智慧。好恶易分，莫自昧也。每见儱侗瞒盱大言欺世之假善知识，遇着老实念佛的樵夫农妇，亦教参禅，推来拽去，自供抚掌。此辈老实人，认作真实，破坏善根。究竟参又参不来，念又念不熟，脚跟不稳，心事徊徨。噫！亦可惨矣！吾劝汝：咬钉嚼铁、信得西方及，切切发愿，持戒、修福，以资助之。「无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。」此千古定案，汝不须疑；彼无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案，只益露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉！
示方尔阶
念佛法门，虽该罗八敦，圆收无量百千三昧；而下手之方，又最直捷痛快。盖凡念相好、念法门、念实相等，固先开真解，然后下手，万无夹带疑情之理。只今持名一法，亦止蓦直持去，不用三心两意。深信净土可生，发愿决定往生；以持名为正行，以六度等为助行。万修万去，断断可保任者。若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上，则脚跟不稳，禅净两失之矣！智者不可不决定其所趋也。
示刘今度
上品上生三种人，首云：「慈心不杀，具诸戒行。」盖戒为万行总都；而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者：直心正念真如，名至诚心，显法身德。乐集一切功德，名深心，显般若德。宏誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。戒亦有三：摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三：生缘慈，不杀生，缘观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈，不杀法，缘观一切地水、是我先身，一切火风、是我本体也。无缘慈，不着我，缘观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚；三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又，观行三心，能生上品凡圣同居净土；相似三心，生上品方便有余净土；分证三心，生上品实报庄严净土；究竟三心，生上品寂光净土。永嘉：「谁无念，谁无生，若实无生无不生。」金刚：「应无所住而生其心。」「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」此之谓也。
示玄着
佛知佛见、无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内外中间；非三世所摄，非四句可得；只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见当体原即佛知佛见矣。倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当，只深心持戒念佛；果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去，所谓「更以异方便，助显第一义」也。此棒打石人头，曝曝论实事。若要之乎者也，有诸方狐涎在，非吾所知也。偈曰：
众生知见佛知见，如水结冰冰还泮；
戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。
切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。
示自天
......偈曰：
昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想；
直送心归极乐邦，莲□珍池立地长。
任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈。
他年蓦上愿王舟，善财常啼同抚掌！
示石友
念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门；非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便；持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉。
示朗然
世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便一分稳当。此事祗问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情、轻活计、专修出要耳。......
示明西
出三界火宅，有横、竖、两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难、功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易、功顿。远祖云：「功高易进，念佛为先。」经云：「末世亿亿人修行，罕一成道；惟依念佛，可得度脱。如趁船渡海，不劳功力。」夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真丈夫矣。傥信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉！
示谢在之
吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得；而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外？而吾心岂局东方哉！人谓：诸有为法，皆如梦、如幻。不知心性不可唤作有为；不可唤作无为。因迷故，即无为成有为。有三界轮回因果，喻如梦、幻、泡、影、露、电。若返迷归悟，则又即有为成无为。如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿；概以梦幻扫之，可乎哉！......夫依对待而论：娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也；不可不求生也。依绝待而论：惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也；亦不可不求生也。惑者又曰：当下即是净土，何必西方？问曰：当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？既世间法毫不可废，何独于出世法而废之！苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣！天如祖师云：「悟后不愿往生，敢保老兄未悟。」释迦复起，不易斯言！
示蔡二白
天地万物，皆有始终，有形象，有方隅，有分剂；唯心识无始终形象方隅分剂；故曰：「觅心了不可得。」心了不可得，而天地万物，无一不唯心矣。然、我法二执不破，则唯心唯识之理不彰；心识之理未明，则因果感应之妙，不能如指诸掌。故华严云：「应观法界性，一切唯心造。」观经云：「深信因果，不谤大乘。」夫、心犹金也；十法界因果，犹种种庄严器具也。然、天下容有不造器之顽金，断无不造十法界之顽心。纵一念不生，仍造成无想外道矣。故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所谓「是心作佛，是心是佛。」此唯二白居士可承当之。
示证心
证心大德，问心要于予。予曰：心要莫若念佛。寿昌云：「念佛心，即是佛。」盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生…
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