..續本文上一頁使你下決心撞破窗戶紙，突破樊籠走向光明。這時等到我們所有的准備和功夫都齊備了，等待的時機成熟了，突然解脫，稱作“桶底脫落”。另外一種解脫叫做“不時解脫”，不需要等待時機。只要“功夫成片”了，就可以順理成章地過去了。時解脫和不時解脫是最常見的解脫方式。
那麼什麼叫“功夫成片”呢？我們講“參話頭”，話頭就是“話的前頭”。我這句話一旦說出來，一定會有概念。怎麼去參呢？看自己念頭還沒有生起前的樣子。你想講，但是還沒有講出來。前念已過，後念未生。後念不是不生，而是盯住生起之前的樣子。有一個比喻叫做“如貓捕鼠”。貓在洞口等老鼠出來，又擔心老鼠一出來就跑掉了，于是非常緊張地弓著背，抓著地，死死盯住洞口。功夫成片，就是找到這種念頭沒有生起前的感覺。當你沒有妄想的感覺找到了，念頭生起了就讓它過去。我只是注意沒有念頭的樣子，這個功夫叫成片了。這有一個過程。
在修行過程中，漢傳佛教的天臺、華嚴、唯識、叁論等宗派與禅宗不一樣，需要教理來幫助。禅宗更爲直接，從根上下手，用意識去消除意根。但是意根是産生意識的，這好像是兒子要去挖父親的根，非常困難。如果意識把意根去了，意識還在，說明意根還在，因爲意根生意識。因此這兩者一定要同歸于盡才行。也就是搬石頭的同時也要把自己給搬掉。
我們要證得的這個體從來沒有動搖，也不明白。爲什麼說不明白呢？它不是我們妄想、意根的那種明白。但實際上它是有明白的。但是它的明白已經不是我們這個世界的明白。所以從第二步到第叁步，機緣成熟的人在叁言兩語之下，馬上就透過去了，確實能夠把這個明明白白扔掉，幹幹淨淨的意根舍棄掉。如果說你沒有這個根基，可能在意識當中又創造一個見解出來。所以在唐朝以前，中國禅宗就直接讓你把這個東西扔掉，很簡單。那麼扔掉之後，就是證體了。
4、證體起用，回到六根六塵六識的世界，生起無邊的妙用
小乘佛法就是這樣的道路：一念相應慧。把以我爲中心所建立的一切法，全部舍棄掉。解脫道，證得體就是涅槃。觀察諸行無常、破除法執和我執，一旦破除了法我二執，紙窗就已經破開了。但是證體以後小乘佛法就不起用了。
我們知道涅槃分兩種：“有住涅槃”和“無住涅槃”。其中“有住涅槃”又分“有余涅槃”和“無余涅槃”。小乘沒有大乘佛法的基礎，涅槃之後身體還在這裏，這叫做“有余涅槃”。另外一種是這一期的生命舍棄以後，因爲涅槃世界裏沒有痛苦，就直接安住在涅槃的世界了。這叫“無余涅槃”，又稱爲“灰身滅智”。這些都叫做“有住涅槃”。
大乘佛法的涅槃叫做“無住涅槃”。大乘佛法修證不是住在涅槃中，因此還需要願力。這種願力從何而來呢？前面說到“出離心”是爲了出離，而“菩提心”是爲了天下衆生謀福利。我現在很痛苦，我感覺身邊的衆生也很痛苦，因此我解脫了以後就有願力要衆生解脫。這個願力來自“菩提心”，當你證體後就發揮作用了。因此願力一定要大。你必須有這樣的心態，那麼你證體以後，你知道了這條道路，第一個就會想到趕緊去救出那些我要救的人。你如果一開始沒有這個願力，那麼你涅槃以後，用你的眼光去看世界就是本來清淨，哪裏有什麼苦？大家都是做夢而已，就不會去解救別人。大乘佛法說“無緣大慈，同體大悲”，就是這樣。所以前面的准備工作很重要。
沒有這個慈悲心，沒有看到大家都有這個無差別的“體”，往往會覺得自己很了不起，覺得自己是在幫助別人。有時候我們去孤兒院看那些孤兒，覺得很可憐，然後自己幫助他們的時候覺得自己很高尚。但實際上，你沒有看到他們和佛陀有一樣的清淨本體。所以只有佛教才能說出一切衆生都可以成佛的話來，其他宗教，都是不可能的。佛知道衆生都一樣，都有六根六塵。只要放下六根六塵，就有一個清清楚楚的“我”，拿掉這個“我”，就完全解脫了。因此菩薩要“悲智雙運”，因爲有智慧才不住生死；因爲有慈悲，所以不住涅槃。“應無所住”就是這個過程。
不住本體怎麼辦呢？證體之後整個生命的動力就是他所發的大願。這個和凡夫不同，凡夫的動力是欲望。而菩薩是希望別人解脫，他自己證體後還會回過頭來起用。證體後就是“預流”，從此生命只有升華沒有墮落，因爲自我的本質問題已經解決了，然後就是利用現實世界，去度衆生。怎麼去度呢，要借助這個世界相關的共同平臺，廣學一切知識，用無數方便和衆生溝通。你的生命又展開了更廣闊的天空。
這時“無明”這個意根也不是壞事了。唯識宗講“轉八識成四智”，意根轉換了，就變成了“平等性智”，看到一切衆生，都是完全平等，分別一切法，沒有一切相，因此也叫靈知不昧。在意根上還有意識，意識轉化爲“妙觀察智”，讓你能通曉世俗凡夫所有的分別和理論體系，清楚是在什麼層次上說的，證體後回過頭來看一切都是清清楚楚。最後，前面的前五識也可以起用，轉化爲“成所作智”，幫助你成就一切智慧。所以真正成就後其實無一法可舍。大乘佛法說“體相用”，菩薩證體，所起的一切相和用都回歸體，菩薩可以把所有知識的前因後果都了知。證體之後不是說心就不生了，心不生了，那不就成了枯木禅了嗎？所以《金剛經》才說“應無所住而生其心”。心還是要生起來，其背後所有的動力就是“利益衆生”。因此，爲什麼說蒼蠅在撞窗戶時“萬一撞出去撞死了”的擔心是錯誤的，道理就在這裏。
第二條路線：從相見性
現在我們來看看第二條路線“從相見性”。這要從《金剛經》第二部分開始。
十六分之後，須菩提問：“世尊，善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”又把這個問題重新提了一遍，其實這是另一條修證路線：“從相見性”。
相就是我們的六根塵識等一切相。在相上如何見到性呢？我們注意，這裏的“體”和“性”，有時容易混。“體”是“真如本體，如如不動，真實不虛”。而“性”跟“體”有所區別，它是指證體之後自然有的一種能力，就是在根塵識上生起的一種性能。“體”和“性”不一不異。大乘禅法直指見性，就是讓人在相上就見性。“若見諸相非相，即見如來”，這是爲上根利機者所開設。
諸位先要看到相。然後相的後面是什麼呢？體有沒有相呢？剛才我們不是講到證體了嗎？體是沒有相的。你在相上再看到一個沒有相的東西，體相不二，這時候你見到的就是佛性。這是從相見性。譬如有人問何謂佛，有人豎起一根指頭。一個指頭是一個相，但佛不是這個相，因此從否定入手，從相上見到非相的佛性。
我們最後回顧這兩種修證方法：如來禅和祖師禅。這兩者頓悟後都要漸修。六祖大師徹悟後在獵人隊裏還呆了十五年。這十五年裏也是在修行。沒有悟後不修行的。只有這樣，一切法才能變成妙用。曾經說一個法師開悟了，別人讓他說說開悟的感覺。他說這個講不出來。別人一定讓他講，他就說：原來師姑是女人。這就是在相上說，舉手投足穿衣吃飯都是般若真如。但是前提是需要道德基准養得好，不然不能說這些。如果心有未安，還是老老實實從第一條路線開始。
小結
在中國傳統儒道教的思想裏，孔孟講究養成道德，有一種爲衆生而舍身取義、殺生成仁的情操，有時候考慮天下而忘記了自身，這樣的人很容易就可以接受佛教“無我”的思想。同時儒家的仁愛學說中，包含有一種菩薩的悲心，也可以與佛教融通起來。老莊告訴你無爲虛空，告訴你超越現實，不被物所羁絆，這也與佛教超越的出世精神很相似。中國人的傳統思想裏已經有了這樣的思想基礎，就更容易理解大乘佛法。因此中國有一些人沒有接觸過佛法，通過對儒道教的了解，也可以培養出頓悟佛法的根基。這也是爲什麼會有兩條修證路線的原因了。
《大乘禅法的修證路線》全文閱讀結束。