..續本文上一頁。此翻輕捷。乾闼婆。此雲尋香行。阿修羅。此雲無端正。女美男醜。又雲無天。有天福無天德。又雲無酒。釀海爲酒而不能成。緊那羅。此雲疑神。亦雲歌神。摩呼羅伽。此雲地龍。即大蟒腹行之神。此等所受果報。皆苦樂相雜。而形相醜陋。故每每樂脫本倫。而欣慕人身。以諸佛皆于人中得道。又人道最能趨菩提故。有形者。休咎精明之類。無形者。空散銷沈之類。有想者。神鬼精靈之類。無想者。精神化爲土木金石之類。此皆八難中攝。雖不明言地獄之身。而理必具有也。令其成就。亦各二意。一者成就脫離。二者成就菩提。
醜叁、結明功由叁昧
是名妙淨叁十二應入國土身。皆以叁昧聞熏聞修無作妙力自在成就。
⊙隨類巧現。故曰妙。不染過患。故曰淨。稱性所起。故曰無作妙力也。
子、二明十四無畏。此與法華七難叁毒二求義同。並其初文總答。最後勸持名答。共成十四。然法華但明果上勝用。此經兼顯從因克果。又法華雙明機應。此經但明能應也。分文爲叁。初總明大用所起。二別明施無畏相。叁結明福備衆生。醜、今初
世尊。我複以此聞熏聞修金剛叁昧無作妙力。與諸十方叁世六道一切衆生同悲仰故。令諸衆生。于我身心獲十四種無畏功德。
⊙悲能拔苦。故令獲無畏也。雖雲六道。實該九界。
醜二、別明施無畏相五。初總明脫苦無畏。二別明七難無畏。 叁別明叁毒無畏。四別明二求無畏。五結明持名無畏。寅、今初
一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱衆生。觀其音聲。即得解脫。
⊙按法華經雲。無量衆生受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。實與此文互爲表裏。今先正釋此文。後與法華會釋。此文雲由我不自觀音以觀觀者。乃顯其從因克果。從證起用之由致也。旋聞與聲脫。不複循聲流轉。故言不自觀音。反聞聞自性。故言以觀觀者。上觀字。去聲呼之。即是觀智。下觀字。平聲讀之。即耳根境。以耳根境名爲觀者。正顯六根無二故也。觀其音聲。謂觀其稱菩薩名之音聲也。衆生正稱菩薩名時。即須一心觀彼音聲。由能一心觀其音聲。故得解脫。觀此音聲。有事有理。事一心者。曆曆分明。稱名不亂。理一心者。了知音聲性空。惟心所現。能稱所稱。體即法界。能所宛然。能所雙絕。若但有事一心觀。能脫事苦。若具有理一心觀。能脫理苦也。與法華會釋者。法華明言稱菩薩名。今文不說。法華觀其音聲。意在于應。今文觀其音聲。意在于機。設無前機。欲何所應。設無能應。何以接機。故知相表裏耳。又複應知。法華是如來述此菩薩果上化他功德。意令衆生歸依得度。今文是菩薩自述始終修證體用。意令當機悟入圓通。得此意已。往釋下文十叁無畏及四妙德。妙旨泠然。
寅二、別明七難無畏
二者知見旋複。令諸衆生設入大火。火不能燒。叁者觀聽旋複。令諸衆生大水所漂。水不能溺。四者斷滅妄想。心無殺害。令諸衆生入諸鬼國。鬼不能害。五者熏聞成聞。六根銷複。同于聲聽。能令衆生臨當被害。刀段段壞。使其兵戈猶如割水。亦如吹光。性無搖動。六者聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令衆生。藥叉羅刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富單那等雖近其傍。目不能視。七者音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令衆生。禁系枷鎖所不能著。八者滅音圓聞。遍生慈力。能令衆生經過險路。賊不能劫。
⊙見根屬火。此火既滅。何火能燒。是故果報大火。惡業大火。煩惱大火。悉不能燒。果報火。上至初禅。惡業火。通于叁界。煩惱火。通于九界。以要言之。滅九界妄火。證佛界清涼也。聞機屬水。此水既滅。何水能溺。果報水。上至二禅。惡業水。通于叁界。煩惱水。通于九界。以要言之。滅九界妄水。登佛界彼岸也。妄想如鬼。此鬼既滅。何鬼能害。果報鬼。惟惱欲界。惡業鬼。通于叁界。煩惱鬼。通于九界。以要言之。滅九界鬼倫。證佛界神力也。妄根如刀觸壞法界。此刀既銷。何刀能害。割水以喻無損。吹光以喻無動。果報刀。惟壞欲界。惡業刀。通于叁界。煩惱刀。通于九界。以要言之。滅九界事理殺具。成佛界慧劍智刀也。根塵爲黑暗稠林。此暗既除。何暗不破。藥叉是輕捷鬼。羅刹是可畏鬼。鸠槃茶是魇魅鬼。毗舍遮是啖精氣鬼。富單那是熱病鬼。性皆幽暗。果報暗。僅在人世。見思暗。通于叁界。塵沙暗。通于二乘。無明暗。通于九界。以要言之。滅九界暗妄。證佛界真明也。所妄既立。明理不踰。以爲枷鎖。此鎖既開。何鎖能禁。果報鎖。禁系人畜。惡業鎖。禁系六凡。煩惱鎖。禁系叁乘。以要言之。脫九界系縛。開佛界關鍵也。六塵爲賊。劫奪家珍。此賊既平。何賊能劫。果報賊。劫奪人間。惡業賊。劫于叁界。煩惱賊。劫于叁乘。以要言之。降九界怨賊。成佛界大慈也。由我成此妙應之本。故令衆生稱名得脫。
寅叁、別明叁毒無畏
九者熏聞離塵。色所不劫。能令一切多媱衆生。遠離貪欲。十者純音無塵。根境圓融。無對所對。能令一切忿恨衆生。離諸嗔恚。十一者銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦。永離癡暗。
⊙二法相對。妄生貪染。名之爲媱。欲界以男女相染而爲貪欲。色無色界。以味禅相染而爲貪欲。二乘貪染偏真涅槃。菩薩貪染六度萬行。亦複貪染但中佛性。今熏于聞根。永離前塵。了知色性本即藏性。與諸聞性元無二性。不應以聞劫聞。以色劫色。是故更無能貪及所貪也。二法相對。妄生違忤。名之爲嗔。凡夫嗔于逆緣。二乘厭惡叁界。菩薩輕鄙小乘。亦複棄舍二邊。今既達純是法性妙音。無複塵相。則根即是境。境即是根。稱性圓融。無有能對及與所對。是故更無一法可嗔恚也。有明明覺。失彼精了。迷己爲物。認物爲己。名爲癡暗。凡夫不達諸法惟心。本性空寂。二乘不達諸法唯心。假名無量。菩薩不達諸法唯心。體即中道。今既銷落塵緣。旋歸明性。則法法唯心。法法圓照。故法界身心。朗徹無礙也。阿顛迦。此雲無善心。不知心佛衆生叁無差別。不知性具緣了二善。皆名爲無善心。此亦自行功成。化他有本。故令衆生念者離毒。
寅四、別明二求無畏
十二者融形複聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊爲法王子。能令法界無子衆生欲求男者。誕生福德智慧之男。十叁者六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡。空如來藏。承順十方微塵如來秘密法門。受領無失。能令法界無子衆生欲求女者。誕生端正福德柔順衆人愛敬有相之女。
⊙權智幹事。義之如男。實智順理。義之如女。融形複聞。言融滅妄形而複還聞性也。不動道場。證諸法之實性也。涉入世間等者。由實智而起權智也。明照無二等者。照諸法之差別也。立大圓鏡等者。即權智而歸實智也。果報男女。惟在欲界。法門男女。通于十界。惡法男女。此非所求。今約善法以辨男女。複爲六意。一約五戒。二約十善。叁約四禅。四約二乘。五約菩薩。六約佛法。一約五戒者。不殺是仁。不盜是義。此二屬定法。表之以女。不邪媱是禮。不妄語是信。不飲酒是智。此叁屬慧法。表之以男。若不得此男女。失人天身。墮諸惡趣。窮苦孤獨。今令求五戒者戒得清淨。即是誕生福德智慧男女也。夫不媱不妄不飲。一往說是慧法。而慧必有定。如男子雖尚智能。亦必具于福德。不殺不盜。一往說是定法。而定必有慧。如女子雖尚福相。亦必具于端正。端正即是慧無邪醜。由福德故人愛之。由端正故人敬之也。二約十善者。不殺不盜屬女。不媱及口四意叁屬男。余如上說。叁約四禅者。且約五法修于初禅。及初禅所證五支言之。修五法中。樂欲。精進。及慧。叁屬男。念。及一心。二屬女。證五支中。覺。觀。喜。叁支爲男。樂。一心。二支爲女。余如上說。四約二乘者。出世禅定爲女。出世觀慧爲男。若不得此男女。即當墮落叁界。飄零孤露。余如上說。五約菩薩者。藏教事度。以前五度爲女。般若爲男。通教以入空斷惑爲男。出假慈悲爲女。別教以功德莊嚴爲女。智慧莊嚴爲男。六約佛法者。即實智之權智爲男。即權智之實智爲女。若不得此男女。不能究竟自利利他。今大士自既男女具足。亦令衆生得具足也。
寅五、結明持名無畏
十四者此叁千大千世界。百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恒河沙數。修法垂範。教化衆生。隨順衆生方便智慧。各各不同。由我所得圓通本根。發妙耳門。然後身心微妙含容。周遍法界。能令衆生持我名號。與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊。我一名號。與彼衆多名號無異。由我修習得真圓通。
⊙名號只是音聲。音聲。即是如來藏性。未達藏性。妄存一多情計。既達藏性。則一亦法界。多亦法界。一不爲少。多不爲多。良由聞性圓明。不由聲塵而起知見故也。由我修習得真圓通者。正逗阿難及此方之機。故名爲真。非謂二十四聖有未真也。
醜叁、結明福備衆生
是名十四施無畏力。福備衆生。
⊙諸畏既滅。淨福自成。拔九界畏。成佛界福。遍于十方。□于叁際。故名爲備也。
子叁、明四不思議無作妙德二。初總明大用所起。二別明不思議相。醜、今初
世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。
醜二、別明不思議相四。初現容不思議。二說咒不思議。叁受供不思議。四興供不思議。寅、今初
一者由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現衆多妙容。能說無邊秘密神咒。其中或現一首。叁首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。萬首。八萬四千爍迦羅首。二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。萬臂。八…
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