略說戒律的緣起
則慧法師 著
“諸法因緣生”，戒律的産生也是有它一定的因緣，並不是佛陀無故製定的。《藏經 四分律第一》中，有一個公案記載說： 有一天，佛陀的大弟子舍利弗(智慧第一)，在閑靜的樹林中打坐，忽然起了一個念頭：“過去佛中，哪些佛的佛法久住？而哪些佛的佛法不久住呢？”想到這兒，他就不再坐了，起來行到佛陀那裏，恭敬圍繞，坐定之後便將這個問題問佛，請佛陀開示。佛陀告訴他說：過去有叁位尊佛“拘留孫佛、拘羅含牟尼佛、迦葉佛的佛法久住世間。而毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛的佛法不久住世間”。舍利弗問其所以然，佛陀告訴他說：因爲前叁佛廣爲弟子說法，爲諸弟子結戒說戒，教誡弟子“是事應念，是不應念；是事應思維，不應思維；是事應斷，是應具足”。所以，在佛及諸大聲聞弟子入滅後，余佛弟子們可依佛所說的來行持，因此佛法能久住。而後叁佛的原因是，自己專心于厭離現證，沒有爲其弟子廣說教法，也不結戒說戒，只是以意念教其弟子“是事應念不應念，是事應思維不應思維，是事應斷就具足”。這樣，其佛以及大聲聞弟子入滅之後，後來出家學佛的人就無所依住，由此佛滅則法也隨之而滅，不能久住。 舍利弗聽後，就連忙起來禮請世尊爲弟子們結戒說戒，廣製教法。佛說：“舍利弗，汝且止、且止。佛自知時。舍利弗，如來未爲諸比丘結戒，何以故？比丘中未有犯有漏法，若有犯有漏法者，然後世尊爲諸比丘結戒，斷彼有漏法故”。 佛初成道弘法的時候，其弟子們都以好心出家，都是上根利智者，往往只要一聞到佛法，或是佛陀叁言兩語的開示點化，都能立即證入聖位聖果。小乘初果斷邪淫，叁果斷一切淫；初果耕地，蟲離四寸，至于偷盜和妄語，當然也不會再有了。因此當時的佛弟子都是潔行之士，不會有所毀犯，所以在佛初成道的十二年中，是佛教僧團中最清淨的。佛陀自然也就沒有設定形式規範(製戒)的必要，此中：第一佛陀是不會無因而製；第二也是充分體現了佛陀對弟子的尊重。只是僅爲無事僧略說：“善護于口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此叁業道淨；能得如是行，是大仙人道”的戒經。此中含有身、口、意叁業的清淨，此叁業如果清淨則一切清淨，整個的戒律也無非就是戒此叁業的。 直到後來，隨著佛陀弘化的越來越廣泛，出家衆越來越多，組成了僧團。據傳，佛經中常說的“千二百五十人俱，皆是大阿羅漢”如此之大教團，在傳道四年間便形成了。再加上，世間有很多人看到佛弟子的利養豐厚，所以也跑來出家，這樣許多根機薄劣者進入了佛門，致使僧團中的分子龍蛇混雜。不如法的情況也越來越多，引起了許多世人的譏謙，而破壞了佛門的清淨，影響了佛門的形象，同時也障礙了修道。那麼，固定的團體內部規範就有日益迫切的需要了。于是佛陀根據弟子們所犯，隨犯隨製，隨製隨說，通過當衆初製，到再製到定製，這樣才相繼完成了整個戒律的製定。所以，戒律不是預先訂定，而是“隨犯隨製”的。
據載，佛陀所製的第一條戒，是在傳道十二年後，因爲一位弟子須提那，受母親的逼迫，與他原來的妻子行淫事而起。這件事各部《廣律》中都有記載。這裏錄《五分律》的記載說： “時彼衆中，有長者迦蘭陀子，名須提那；聞法歡喜，即作是念：如我解佛所說，夫在家者恩愛所縛，不得盡壽廣修梵行，出家無著，譬如虛空；我今甯可以家之信出家修道。……佛言：甚善！汝父母聽未？答言：未聽。佛言：一切佛法，父母不聽不得爲道。即白佛言：我今當還啓白父母。……父母答言：止！須提那，莫作是語。吾先無子，禱祠神祇僅而有汝。一子之愛，情念實重；死不相遠，如何生離？汝家饒富，金銀寶物，恣汝修德；現世愛樂，何用出家奪吾情志！苦請至叁，父母不許。便從坐起，住于別處，作是誓言：若不出家，終不複食，于此而死，何用徒生。即便不食，至于六日。親戚聞之，鹹來慰喻言……諸友亦來谏止，苦言如上……父母聞銜淚答言：聽子出家修梵行，但爲我共要時還相見。……于是須提那拜辭父母繞叁匝而去。還至佛所，頂禮佛足，白佛言：世尊，父母已聽，唯願與我出家受戒。佛言：善來比丘，修諸梵行，我善說法，斷一切苦。佛說是已，須提那須發自落、袈裟著身、缽盂在手，即成沙門得具足戒。 出家未久，時世饑馑，諸比丘入城分衛，都無所獲。須提那子在閑處作是念：今此饑馑，乞求難得。我所生處，飲食豐樂，當將諸比丘還我本邑，令得供養，並福度彼。便從坐起，與諸比丘還到本邑住林樹下。父母聞之，敕其婦言：汝可莊嚴，如吾子在家所好服飾。父母將之，同詣彼林。時須提那見父母來，起迎問訊。父母語言：汝何用毀形在林樹間？可還！舍道在家修善。白父母言：不能舍道，還就下賤。如是至叁，執心彌固。父母嗚咽，舍之還家。須提那婦，數日之中便有月水，即以白姑。姑歡喜言：是有子相。即敕莊嚴如前服飾，父母複將，共詣彼林。時須提那問訊如上。父母複言：汝何用毀形在林樹間，受此風露饑寒困苦？汝家財富，天下所知，但我私寶積沒人首。況父母物孰能量計？汝可還家恣意修善，現世受樂後享福慶。白父母言：如子所見，五欲傷德、觀樂如電、憂苦延長，終不以此捐梵行。如是至叁，答啓彌厲。父母複言：爾雖吾子，今爲釋種；違我以道，夫複何言！但祖宗辍祠，人倫情重；王憲嗣絕，財物沒官；吾備之矣。汝豈不知余願所期，在汝續種？汝其思之，吾言盡矣。 時須提那聞誨悲泣，默默奉命，便與婦同歸。在于本室叁反行欲。時須提那犯此惡已，即自悔責：我今失利，雲何于佛正法出家，而不究竟修于梵行。羸瘦憔悴，才有氣息。諸比丘見問言：汝先好顔色，今何憔悴！將無不樂梵行犯惡罪耶？答言：我犯惡罪，是故爾耳。即問：汝犯何罪？答言：我共本二(妻子)作不淨行。諸比丘言：汝所作不善，非清淨行、非沙門法，不隨順道。種種呵責，如佛所說呵責已，將至佛所，以事白佛。 佛以是事集比丘僧。諸佛常法：知而故問，知而不問，知時問、非時不問，有益問、無益不問。諸佛常法：有五百金剛神侍衛左右，若佛問叁反，不以實答，頭破七分。佛問比丘，欲何所說。諸比丘重以白佛。佛問須提那：汝實爾不？答言：實爾，世尊。佛言：汝愚癡人！所作不善，非清淨行、非沙門法，不隨順道。此不能令未信者信；令信者退！……汝初開漏門，爲此大惡。波旬常伺諸比丘短。汝今便爲開魔徑路，摧折法幢、建立魔麾。須提那！甯以身分內大火坑、若毒蛇口，不應以此觸女人身。汝所犯惡，永淪生死，終不後能長養善法。種種呵責已，告諸比丘以十利，故爲諸比丘結戒。 何等爲十？所謂：僧和合故、攝僧故、調伏惡人故、慚愧者得安樂故、斷現世漏故、滅後世漏故、令未信者信故、已信者令增長故、法久住故、分別毗尼梵行久住故。從今是戒應如是說：若比丘行淫法，得波羅夷，不共住”。
由以上引須提那的淫行，而引發釋尊製戒的事，在《佛教戒律學》一書中，提到：“佛教防製淫欲極嚴”，如：
《四十二章經》中說：“佛言，天下有五難：貧窮布施難，豪貴學道難，製命不死難，得睹佛經難，生値佛世難”，須提那是獨子，而出身正是豪貴之家，不惜拂逆父母之意，堅決出家求道，此事已經非常的難能可貴。而與妻子行淫之事，純因父母以“祖宗辍祠，人倫情重；王憲嗣絕，財物沒官”兩大理由相逼，不得已而爲之，洵非貪欲之故。衡諸常情，誠可矜憫者。但世尊認爲，初開漏門爲此大惡，終不複能長養善法，從而製定子第一條淫戒，宣布“波羅夷不共住”(擯棄出佛門之外的處罰)之重罪。這裏非常明確說明了，一旦成爲佛門的比丘，無論什麼理由，都不可犯淫戒。這就象《四十二章經》中所說的：“愛欲莫甚與色。色之爲欲，其大無外”。男女大欲牽動全部根塵，其引誘力因而最爲殊勝。所以《楞嚴經》中也說到；“淫欲爲障道之因緣，障道之根本”。佛教中主要是以去執解縛爲本務，而以色欲尤其于洪水猛獸，立此爲出家沙門第一戒，也就自有他深刻的道理了。
佛陀由此而製第一條戒。從此，佛教的戒律也就陸陸續續的製定起來。那麼，佛陀之所以製戒的目的，是爲了維護僧團的清淨、莊嚴，也爲了比丘們的戒體不失，好成就道果。
佛教的戒律雖然很多，但都不離五戒的基本原則，一切戒都是由五戒中分支開出，一切戒的目的也都是爲了保護五戒的清淨。五戒是做人的根本道德，也是倫理的基本德目。而此五戒的究竟處，卻又是了生脫死的正因，我們學佛的宗旨，就是在于了生脫死，作爲學佛的人，如果真能將五戒持得絕對清淨，那麼離佛國的淨土，也就不遠了。因爲比丘戒是通向涅槃的橋梁，比丘戒卻又是由五戒升華的境界。
所以在《戒律學綱要》中說到：戒的功能是在斷絕生死道中的業緣業因。比如說：“欲知前生事，今生受者是；欲知未來事，今生做者是”。要是我們不造生死之因，即使不想離開生死，生死之中也不會找到我們的蹤迹了。可見戒律的製定，不是佛陀對于弟子們的一種束縛，而實在是佛子的解脫道，也是僧團的防腐劑。佛子如果沒有戒律作爲生活軌範的依准，了生脫死是不容易的，僧團如果沒有戒律作爲統攝教化的綱領，佛教的狀態，不僅是一盤散沙，也將會是烏煙瘴氣！
因此，佛在臨入滅之時，當阿難代衆問及：“佛在世時，以佛爲師；佛入滅後，依何爲師”時，佛陀答：“當以戒爲師”。聖嚴法師舉例說：正象一個國家，元首可以死，死了一個，再選第二第叁，乃至一百一千個元首。只要國家的憲法存在，大家依法而行，這個國家的政製政體，也將不動不搖，並且達于永久。佛教也是這樣，只要戒律存在，佛教的弟子及其僧團的本質，也必能夠與世長存了。從以上世尊曆述過去佛，法住的久暫來看，無不是以是否製戒攝僧爲本，所以戒律關系佛法的住世，是非常重要的，釋尊之所以製戒，也實是爲此。因此，正法久住，是佛陀說法度生的崇高理想，也是製訂戒律的最深意義。我們生居于佛滅後二千五百多年的今天，仍然能見聞佛法，仍能在佛法中修學，當知就是受如來製戒攝僧所賜的！而且據載，經典是可以通佛弟子、天仙化人等五種人說，戒律卻只有佛能製。由此可見，戒律在佛法中，是更爲根本而重要的。
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