..續本文上一頁已經普及民間社會，所以杭州城隍廟門口，在清末民初還挂著一副韻聯：“夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合。兒女原宿債，討債還債，有債方來。”便是這個觀念的引申。至於聞名世界，以長篇言情小說，反應老式文化中貴族大家庭生活的《紅樓夢》一書；也是現代許多人，以一種無法加以解說的情感與心理，醉心於號稱“紅學”的一部名小說。它的開端，便以一僧一道出場，各自歌唱一段警醒塵世的警語與禅機，然後又以仙凡之間的一塊頑石，與一株“小草劇憐唯獨活，人間離恨不留行”的故事，說明許許多多、形形色色、纏綿反側的癡情恩怨，都記在一本似真如幻的太虛幻境的賬薄上，隔著茫茫苦海，放在彼岸的那邊，極力襯托出夢幻空花，回頭是岸的禅境。作者在開始的自白中，便說：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味。”以及“假作真時真亦假，無爲有處有還無”的警句，這豈不是《楞嚴經》上，“純想即飛，純情即墮”，以及“主因識有，滅從色除”的最好說明嗎？所以有人讀《紅樓夢》，是把它看成一部幫助悟道的好書，有人讀《紅樓夢》，便會誤入風月寶鑒，紅粉迷人的那一面，其中得失是非，好壞美醜的問題，都只在當事人的一念之間而已，吾師鹽亭老人曾有一詩頌雲：“色窮窮盡盡窮窮，窮到源頭窮亦空，寄語迷魂癡兒女，寥天有客正屠龍。”應是最好的結語。
二、禅與文學的重要性
以上舉出有關唐詩、宋詞、元曲等的例子，有些並非完全以佛學或禅語混入辭章的作品，但都從禅的意境中變化出來，如果只從表面看來，也許不太容易看出佛學禅宗與中國文化演變的深切關系，事實上，我也只是隨便提出這些清華淡雅，有關禅的意境的作品，作爲此時此世，勞勞塵境中，擾攘人生的一付清涼解渴劑而已。禅宗本來是不立文字，更不用藉重文學以鳴高，但禅宗與唐、宋以後的禅師們，與文學都結有不解之緣，幾乎有不可分離的趨勢，在此提出兩個附帶的說明，便可了解禅與文學關系的重要了。
(1)禅師與詩。孔子晚年刪詩書、定禮樂，裁成綴集中國傳統文化學術思想的體系，他爲什麽每每論詩，隨時隨處舉出詩來，做爲論斷的證明？秦、漢以後的儒家，爲什麽一變再變，提到五經，便以《詩經》作爲《書》、《易》、《禮》、《春秋》的前奏呢？因爲中華民族傳統文化的精神，自古至今，完全以人文文化爲中心，雖然也有宗教思想的成分，但並非如西洋上古原始的文化一樣，是完全淵源於神的宗教思想而來，人文文化的基礎，當然離不開人的思想與感情，身心內外的作用。宗教可以安頓人的思想與感情，使它寄托在永久的遙途，與不可思議的境界裏去，得到一個自我安心的功效，純粹以人文文化爲本位，對於宗教思想的信仰，有時也只屬情感的作用而已。所以要安排人的喜、怒、哀、樂的情緒，必須要有一種超越現實，而介乎情感之間的文學藝術的意境，才能使人們情感與思想，升華到類同宗教的意境，可以超脫現實環境，情緒和思想另有寄托，養成獨立而不倚，可以安排自我的天地。在中華民族的文化中，始終強調建立詩教價值的原因，這個特點與特性，確是耀古騰今了，古人標榜“詩禮傳家”，與“詩書世澤”，大多但知其然而不知其所以然的關系，就是沒有深刻研究詩詞境界的價值與妙用。過去中國讀書的知識分子，對於義學上基本修養的詩、詞、歌、賦，以及必要深入博古通今的史學，與人生基本修養的哲學，乃至琴·棋、書、畫等藝術，都是不可分離的全科知識，所以在五六十年以前，差不多成爲一個文人，自然也多會作詩填詞，只有程度好壞深淺的不同，並無一竅不通的情形，因此過去中國的詩人，與學者、哲學家，或政治家、軍事家，很難嚴格區分，並不像西洋文化中的詩人，完全以詩爲生，而不一定要涉及其他學識的關系。禅宗，不但不立文字，而且以無相，無門爲門，換言之，禅宗也是以無境界爲境界，擺脫宗教形式主義，而著重佛教修證的真正精神，升華人生的意境，而進入純清絕點，空靈無相而無不是相的境界。我們爲了言說解釋上的方便，只好以本無東西而強說東西的方法，例舉世間的學問，可以譬喻禅宗的境界的，便有絕妙詩詞的意境，與上乘藝術作品的境界，以及最高軍事藝術的意境，差可與之比擬，所以自唐、宋以後，禅宗的宗師們，隨口吟哦唱道的詩、詞、與文章，都是第一流有高深意境的文學作品，因此流風所及，就自然而然，慢慢形成唐、宋、元、明、清文學的意境，與中國文學過去特有的風格了。
(2)宗教與文學。它們本來就是不可分離的連理枝，任何宗教，它能普及民間社會，形成永久獨特的風格，影響曆史每一時代，與社會各階層的，全靠它的教義，構成文學的最高價值，它從本有平民的俗文學中，升華到文學的最高境界，才能使宗教的生命曆史，永遠延續下去。佛教教義，與禅宗的慧命，能夠在中國文化中生根、發芽、開花而壯大的原因，除了它教義本身，具有宗教、哲學·科學、藝術與學術思想等，各方面都有豐富的內容。與高貴而平實的價值以外，它的最大關鍵，還是因爲佛教輸入中國以後，形成獨立特有的佛教文學，進而影響到中國文化全部所有中心的緣故。例如西洋文化中的新舊約全書(俗稱《聖經》)，它在西方每一種不同文字的民族與國度裏，無論哪種譯本，都是具有最高權威的文學價值，所以姑且不管教義的內容如何，就以它本身的文學價值而言，亦可謂“文章意境足千秋”了。我也時常對許多不同宗教信仰的朋友們說，要想千秋，便須多多注意你們的教義與文學；因爲我認爲宗教信仰盡管不同，每一宗教教義的深淺是非，盡管有問題，但是真正夠得上稱爲宗教的基本立足點，都是勸人爲善，都是想挽救世道人心的劫難，這個是幾大宗教共同具有的善事，用不著因爲最後與最高宗教哲學的異同，而爭執到勢同冰炭，那是人文文化過去的錯誤，與人類心理思想的弱點與恥辱，更不是中華民族，中國文化的精神，希望大家多多注意與珍重。
總之，關於禅宗與中國文學的因緣，實在有太多深切的關系，我在匆促之間，略舉一些唐詩、宋詞、元曲、明小說等的例子，還是不夠深刻的，只是偶然興之所至，但憑記憶所及，姑且一提，希望諸位舉一而反叁，便可得到其中的叁昧了。若講現代的舊文學，比較能夠融會儒、釋、道叁家的思想，用之於發抒情感的詩文學中，便要算蠲戲齋的作品，足以代表這一代，深得禅宗文字般若的結晶了。
《禅宗與中國文學(南懷瑾)》全文閱讀結束。