敦煌佛教靈應故事綜論
鄭阿財
一、前言
功德記、感應記、靈驗記、冥報記等一類作品，乃指向佛、菩薩，祈禱、忏悔；或念佛、誦經、造經、造像之後，出現感通、靈異等神異經驗的記述。六朝以來，此種深富志怪性質的故事與宣揚因果報應的說教合流，促使志怪小說的創作成果更加豐碩，甚至成爲教徒們宣揚宗教的利器。尤其虔誠的佛教徒衆，往往搜羅有關宣揚教義及奉佛感應的故事，編纂成書，以爲“輔教之書”。如《世說新語》作者劉義慶的《宣驗記》就是較早的一種。其後蔚爲風氣，數量大增，如：朱君臺《征應傳》、王延秀《感應傳》、張演《續觀世音應驗記》、範晏《陰德傳》、王琰《冥祥記》、蕭子良《宣明驗》、陸杲《系觀世音應驗記》、王曼穎《補續冥祥記》、劉泳《因果記》、顔之推《還冤記》、《集靈記》、釋亡名《驗善知識傳》及釋淨辯《感應傳》……等等均是。
唐代是中國佛教的全盛時期，此類故事作品逐漸發展而成爲唐人小說的另一特色。唐臨(601～661？)的《冥報記》即爲唐代著名的佛教小說。此書撰成于唐高祖永徽叁年(653)。據他的自序說：
昔晉高士謝敷、尚書令傅亮、太子中書舍人張演、齊司徒從事中郎陸杲，或一時令望，或當代名家，並錄《觀世音應驗記》，及齊竟陵王蕭子良作《冥驗記》、王琰作《冥祥記》，皆所以征明善惡，勸戒將來，實使聞者，深心感寤。臨既慕其風旨，亦思以勸人，辄聞所錄，集爲此記，仍具陳所受及聞見緣由，言不飾文，事與揚曤，庶人見者能留意焉。［1］
可見此類宣傳佛教信仰的故事作品種類繁多，或以“記”稱，或以“傳”名；內容皆以佛教因果報應思想爲基礎，藉動人的神異故事以宣揚佛教的靈驗，期能誘導世人信奉受持。
由于靈應故事較之義理深奧、思想抽象的經論，更易爲一般庶民所接受。尤其故事情節曲折，內容豐富有趣，深具感染力與說服力；因而自來高僧大德每有留心集錄，如：唐、道世編有《法苑珠林》；道宣編有《集神州叁寶感通錄》……等，正是此類作品的結集。
事實上，此類故事自隋唐以來，即普遍流傳于廣大民間，且跟著宗教信仰的傳播隨處孳生。故事內容雖或涉荒誕，然頗有深具文學特色者。就其寫作方法而論，當屬志怪小說之流。宋、李昉編的《太平廣記》，卷叁七五至卷叁八六“再生”類中即收有“皇甫恂”、“裴齡”、“六合縣丞”、“薛濤”、“鄧成”、“張瑤”、“梁甲”、“楊師操”、“盧弁”、“崔紹”……等佛教靈應故事；宋、洪邁《夷堅志》中亦收錄不少同類的故事，足見感應記實具神怪小說之文學特質。1900年敦煌莫高窟藏經洞發現大批唐五代寫本文書，其中亦存有爲數可觀的佛教感應故事，由于保存民間實際流傳的原貌，對于考察此類故事在文獻學、文學、佛學與民間信仰等方面的意義，頗具價值。本文擬于個人多年來對此類文獻個別微觀的研究基礎上，嘗試進行全面宏觀的綜合析論，宥于學養，疏漏挂誤之處，千祈方家不吝賜正。
二、敦煌文獻中的佛教靈應故事
敦煌莫高窟發現的佛教靈應故事寫本，總數約有六、七十件。其中保存的靈應故事，有中原地區流傳至敦煌的，也有敦煌地區所産生的；有見存于佛教史傳感應記的，也有爲現存感應記諸書所未載的。就內容而言，有持誦佛經而感應的，有抄經造經而感應的，有造塔而感應的，有念佛而感應的、有鳴鍾而感應的……等。就主旨而言，有以還魂故事爲主題，鼓吹抄寫《普賢菩薩說此證明經》的感應故事〈黃仕強傳〉；有宣揚抄造《金光明經》的〈忏悔滅罪金光明經傳〉等。就形式而言，有多則抄撮一起的集錄；有抄錄單則零篇的；也有斷簡殘篇而僅存單則的。
茲就本人所普查庋藏在中、英、法、俄、日……等地敦煌文書中的佛教靈應故事條列如下：
(一)靈應故事的集錄
1。《集神州叁寶感通錄》
敦煌寫本計有：S。3728、P。3898二件。按：《集神州叁寶感通錄》原名《東夏二寶感通記》，後稱《集神州塔寺叁寶感通錄》，簡稱《叁寶感通錄》，叁卷。唐麟德元年(664)，西明寺沙門道宣撰，全書共收錄故事一百五十則，上自東漢，下至唐初。是現存靈應故事集錄諸書中較爲重要的一種，收入《大正藏》第五十二卷。敦煌寫本S。3728卷末“左街僧錄大師押座文”前，題有“《大藏經集神州叁寶感應錄》上卷中南山釋道宣撰”，後接抄“敕天下叁十叁州內建造舍利塔”等六行，文句與今傳本不盡相同。P。3898，殘存七十行，內容存《集神州叁寶感通錄》卷下“孫敬德”至“釋昙韻”等十五則故事。
2。《持誦金剛經靈驗功德記》
敦煌寫本計有：P。2094、P。4025、S。4037、DX0514等四件。是敦煌寫本中專持一經且內容較長的一種靈驗記集，計收錄十九則南朝蕭梁及隋、唐各代僧俗持誦、抄造《金剛經》而得延年益壽、死而複生、消災免厄的靈驗事迹。
此外，S。4037號，還錄有：李慶好畋獵，殺害無數。後卒亡，入冥因持《金剛經》功德而獲遣歸，經叁日複生，年八十歲而終的故事。此故事不見于P。2094的十九則中。
3。《佛頂心觀世音菩薩救難神驗經》
敦煌寫本計有：P。3236及P。3916二件。按：此爲《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經》卷下。此卷雖名“經”，然內容則是四則感應故事的集錄。例如第四則是記敘一擬赴任縣令的官人，向泗州普光寺常住借錢，寺主乃命一沙彌隨官人取錢，途中官人欲謀害沙彌，然因彌沙持誦《佛頂心陀羅尼經》功德而得免難，並感化官人持經的故事。這是專爲宣揚鼓吹《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經》而編的靈應故事。
4。《金剛壇廣大清淨陀羅尼經》感應記(擬題)
敦煌寫本P。3918系梵夾本，計抄有《佛說回向輪經》、《佛說金剛壇廣大清淨陀羅尼經》等。其中《佛說金剛壇廣大清淨陀羅尼經》卷末抄有：大仆卿趙彥賓感夢，得老人指示書寫石經感應征驗；被棄經夾，半夜放光，致感僧俗諷誦弘持……等幾則宣揚《金剛壇廣大清淨陀羅尼經》的靈應故事。
5。《阿彌陀經》感應記(擬題)
敦煌寫本北178(秋九十七)號中，有唐、法照《淨土五會念佛誦經觀行儀》的一段文字，後有敘明念誦功德之文字，其中抄錄有廬山珍禅師持誦《阿彌陀經》獲善報等感應故事。
6。侵損常住僧物惡報感應記(擬題)
敦煌寫本S。5257號于“勒旨京城諸寺各寫示道俗侵損常住僧物，現報靈驗具列如後”句後，接抄有臺州豐縣丞等四則靈應故事，內容均簡述侵損僧物造成死後轉生爲奴婢，或牲畜等。
(二)單則感應故事
1。《黃仕強傳》
敦煌寫本計有：P。2186、P。2297、P。2136、北8290(陽二十一)、北8291(淡五十八)、上海圖書館藏81253號、L。2873－DⅩ1672號及日本大谷大學藏卷(大谷瑩誠氏購自李盛铎)等八件。
《黃仕強傳》主要記敘黃仕強因與名爲仕強的屠夫同名以致被冥吏誤抓，因其自報冤屈，得重行勘案。又因發願寫《普賢菩薩說此證明經》而還魂，後得以長壽的靈應故事。此故事抄于《普賢菩薩說此證明經》經首，系專爲鼓吹《普賢菩薩說此證明經》而編的靈應故事。
2。忏悔滅罪《金光明經》冥報傳
《金光明經傳》，全稱《忏悔滅罪金光明經傳》，或稱《忏悔滅罪金光明經冥報傳》、《金光明經冥報驗傳記》。今所知見的抄本幾達叁十件，分別庋藏于中、英、法、俄、日等地的圖書館及私人收藏。不但有敦煌漢文寫本，同時也有西夏文本。今所得見的敦煌寫卷分別是：題爲〈金光明經傳〉的有S。364、S。1963、S。2981、S。3257、S。4984、S。6514、北1360(藏字62)、北1361(日字11)、北1362(爲字69)、北1363(成字13)、北1365(昃字61)、北1369(河字66)、北1425(寒字77)；題爲〈忏悔滅罪金光明經傳〉的有S。3257、S。4487、P。2099、P。2203、北1426(玉字55)、北1424(海字69)、S。4155；殘缺無首尾題的有：S。462、S。6035、北1364(列字55)、北1367(生字99)、L。2691(Dx－2325)、L。735(Φ－260a)。
此外，陳寅恪〈忏悔滅罪金光明經冥報傳跋〉曾提及“合肥張氏藏敦煌寫本《金光明經》殘卷卷首有冥報傳載溫州治中張居道入冥事；日本人所藏敦煌寫經亦有之。”另房山雲居寺石經，第八洞唐刻《金光明最勝王經卷第一》正面亦刻有《金光明經忏悔滅罪傳》。北平圖書館亦藏西夏文《金光明經冥報傳》，足見其流行之廣遠。
內容記述張居道因殺生被帶往冥府，冥使示之以忏悔法──寫《金光明經》四卷，張居道因發願，使牲畜得生善道，因而得以複活。還魂後，不複殺生，並努力抄寫《金光明經》，同時大力勸化世人忏悔戒殺、抄寫《金光明經》的故事。敦煌本此一靈應故事皆冠于《金光明經》卷首，系專爲鼓吹《金光明經》而編的靈應故事。
3。〈龍興寺毗沙門天王靈驗記〉
敦煌寫本S。381有《龍興寺毗沙門天王靈驗記》一則，內容記述敦煌龍興寺圓滿因誤打毗沙門天王，乃遭天王惡報，後由于至心忏悔，複得毗沙門天王救護的靈應故事。
4。《劉薩诃和尚因緣記》
敦煌寫本計有：P。2680、P。3570、P。3727等叁件。內容敘述劉薩诃和尚早年性好遊獵，因殺鹿過多，忽然被鬼使捉至冥間，變爲鹿身遭人射殺，又複爲人身，遍曆地獄。後受觀音菩薩感化，出家爲僧，四處起塔等故事。
5。《還魂記》“道明和尚入冥故事”(擬題)
敦煌寫本S。3092號引…
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