..續本文上一頁《還魂記》有“道明和尚入冥故事”，內容記敘唐開元寺道明爲冥吏誤爲龍興寺道明而被拘拿入冥府，因閻羅王見其相貌而疑有誤，使道明得蒙洗雪，並得親眼目睹新樣地藏菩薩尊像，還魂後圖寫丹青，繪列地藏真容的故事。
6。唐京師大莊嚴寺僧釋智興鳴鍾感應記
敦煌寫本計有：S。381、S。1625二件。故事記敘唐、道宣的師兄京師大莊嚴寺鍾頭釋智興，戒行精淳，慈悲爲懷，賴其精誠而神通廣大，以鳴鍾功德救護陰間受難衆生的靈應故事。主要宣揚鳴鍾可停毒、息惡、生善心、增正念、除重罪、解脫苦受……等功德。此故事當時即爲道宣載入《續高僧傳》，道世編入《法苑珠林》。
7。《法華經》感應記(擬題)
敦煌寫本P。3023抄錄有一則有關持誦《妙法蓮華經》的靈應故事。此故事爲其他有關的《法華經》靈驗記所未見。
8。〈羯谛真言〉感應記(擬題)
敦煌寫本P。3142抄錄有一則唐大曆年間，有女春娘將獻祭于神魅，因誦“羯谛真言”，得神佛救護，免難消災的靈應故事。此故事陳祚龍擬題爲“白龍廟記”2［2］，茲依其內容擬題爲〈羯谛真言〉感應記。
9。忏悔設齋感應記(擬題)
敦煌寫本S。6036，劉銘恕《敦煌遺書總目索引》〈斯坦因劫經錄〉中擬題作“落番貧女忏悔感應記”。依內容似當擬爲“落番貧女之子忏悔感應記”或“忏悔設齋感應記”較妥。
10。“普勸事佛文”靈應記(擬題)
敦煌寫本S。2713，內容系鹹亨元年揚州僧珍寶遇定光佛，得佛指示免災方法的靈應故事。寫本缺題，茲暫依陳祚龍《新集中世敦煌叁寶感通錄》定名爲“普勸事佛文”。
叁、敦煌佛教靈應故事的特質
敦煌寫本中所保留下來的佛教靈應故事，雖爲數不少；雖然與集錄靈應故事的專書如道宣的《集神州叁寶感通錄》、唐臨的《冥報記》等相較，則無論篇數或篇幅均明顯不如。但敦煌寫本的靈應故事仍有其特質，茲舉其要者略述如下：
(一)每多冠經首流通
佛教靈應故事，主要爲念佛、誦經、造經、造像之後，出現感通、靈異等神異經驗的記述。其中有相當多具有專爲鼓吹抄造某經的靈應記，如《法華經》、《觀世音經》、《金剛經》、《金光明經》等。就宣傳目的而言，這些靈應故事理應附經流傳，然後世流傳藏經史傳部、目錄部所收錄隋唐五代的佛教靈應故事，不論是道宣的《集神州叁寶感通錄》、《曆代衆經應感興教錄》或唐臨的《冥報記》等，僅集錄故事，而附經流傳均不得見。敦煌寫本所保存的靈應故事，則每見附經流傳，如《黃仕強傳》抄于《普賢菩薩說此證明經》經首；《忏悔滅罪金光明經傳》抄于《金光明經》經首。故事與經文字體相同，視爲一體。
(二)中原與敦煌並行
敦煌寫本的靈應故事，主要以中原地區所發生的居多，但同時也有發生于敦煌當地的，如S。381號的《龍興寺毗沙門天王靈驗記》，此寫本首題作《龍興寺毗沙門天王靈驗記》，知此靈驗事迹當發生于“龍興寺”。《佛祖統紀？卷叁十五》：“玄宗敕天下諸郡建開元寺、龍興寺”而現存敦煌文獻中亦多提及“龍興寺”，據此觀之，可知“龍興寺”乃唐代敦煌地區著名的大寺院。又首題下署“本寺大德日進附口抄”，文中又雲“故錄靈驗如前記”，可見此寫本爲龍興寺僧“日進”口述當時龍興寺的靈驗事迹。且據敦煌其它資料如S。2729號〈吐蕃辰年叁月沙州僧尼部落米淨辯牒〉等，知“日進”及文中提及的“僧智寂”均系龍興寺僧侶。
又〈龍興寺毗沙門天王靈驗記〉開頭有“大蕃歲次辛巳潤(閏)二月十五日，因寒食，在城官僚、百姓就龍興寺設樂。”按：既稱“大蕃”，則其事當在敦煌爲吐蕃統治時期。是此一靈驗故事當是唐德宗貞元十七年(801)敦煌龍興寺發生之事。
此外，又如S。6036號的“忏悔設齋感應記”，內容爲落番貧女之子忏悔的感應故事，雖寫卷殘缺不全，但仍可見其故事輪廓：
昔有貧女，兒子落在蕃，不知所在。設一小供，願見兒子。緣家貧乏，豪富者不肯赴齋。其女遂入伽藍，求(佛)忏悔，恨其貧賤。須臾之頃忽見一老僧問貧女：......“願求何事？”貧女答曰：“家有小供養，請僧不得。”其老僧便隨貧女，受其供養。食訖，乃索一分齋食鞋靴一量：“將與汝兒去。”遂擎出門，便看不見。貧女入家中，不逾食頃，忽見(下缺)
可見此靈應故事發生的地點是在敦煌，時間也是吐蕃占領敦煌的時期。
(叁)故事與經變相應
敦煌寫卷《劉薩诃和尚因緣記》雖名爲“因緣記”，然內容實屬靈應故事。此故事流行于中原地區，同時也盛傳于敦煌地區，是敦煌寫本靈應故事中極具特色的一則。按：劉薩诃，法名慧達，南北朝時的著名高僧，有關他的故事主要有叁：一爲吳越方面的活動與佛教感應的事情，見于王琰《冥祥記》、庾闡等《佛記》、慧皎《高僧傳》及姚思廉等《梁書．諸夷傳》的記載。二爲他在涼州番禾郡望禦谷禮佛，預言瑞像的事情，見載于北周姚道安《製像碑》、唐初道宣《續高僧傳》等書及道世《法苑珠林》等。叁爲敦煌地區流傳有關劉薩诃的靈應故事。敦煌地區流傳的故事尤具特色，不僅有敦煌寫卷《劉薩诃和尚因緣記》，同時更有壁畫瑞像相互輝映。在莫高窟第72窟南壁中央繪有《劉薩诃因緣變相》，並有榜題雲：
聖容像初下無頭時
得聖容像本頭安置仍舊時
請得丹青巧匠邈(貌)聖容真身時
請工人巧匠等真身請聖容像時
又有：
劉薩河和坐禅入定時
薩河和尚見□師□以初化時
劉薩河和尚赴發修僧時
劉薩河和尚焚香啓願時
蕃人放火燒寺天降雷鳴時
以霹雳打煞時3［3］
除此之外，該洞壁畫南披也全部用了關于劉薩诃的傳說4［4］。可見劉薩诃故事在敦煌地區的普遍流行，更是其他靈應故事所罕見。
(四)內容深具史傳意義
湯用彤《隋唐佛教史稿》一書論及隋唐佛教史地撰述時，即將“感應因緣”等作品列于“僧傳類”之下，足見此類作品在作爲佛教史料方面的重要性。若從敦煌寫本靈應故事的內容進行考察，可以看出此類佛教見證式的作品，基本上各篇均清楚交待時間、人物、地點、故事原委，結構完整。既具有小說的要素，亦具有相當程度的事實反映。如《龍興寺毗沙門天王靈驗記》，首題《龍興寺毗沙門天王靈驗記》，知此靈驗事迹當發生于“龍興寺”。唐人〈莫高窟記〉殘卷：“……每日每月造尊像而靡窮，或印或模，計俱胝而不極。龍興、大雲之寺，齋堂、梵宇之中；布千佛而鹹周，禮六時而莫怠。……公顧謂諸官曰：萬裏勝邑，地帶鳴沙，叁危邊遠，境臨昌海……”5［5］。《佛祖統紀》卷叁十五：“玄宗敕天下諸郡建開元寺、龍興寺”，現存敦煌文獻中亦多提及“龍興寺”，如：S。1946、P。2008、P。2738、P。3004、P。3150……等，據此觀之，可知“龍興寺”乃唐代敦煌地區著名的大寺院。敦煌題記中署有“龍興寺”年代最早的寫本爲S。2436《大乘起信論述略》卷上，其題記雲：“寶應貳載玖月初，于沙州龍興寺寫記”。寶應爲唐代宗年號，寶應二年爲西元763年，似與《佛祖統紀》所載爲玄宗後所建吻合，而北宋時猶存。又首題下署“本寺大德日進附口抄”，文中又雲“故錄靈驗如前記”，可見此寫本爲龍興寺僧“日進”口述當時龍興寺的靈驗事迹。全篇內容對人物、地點、故事情節均交待清楚，結構亦稱完整，敘事力求具體有據，此正與唐臨《冥報記》一類靈驗小說強調真人真事的宗教經驗特色相同。凡此均說明敦煌靈應小說具有反映佛教曆史的特色。
四、敦煌佛教靈應故事研究的意義
靈應故事的流傳並非敦煌地區所獨有，且時代也早在六朝即産生。敦煌文獻中的佛教靈應故事，就量而言，遠不如藏經史傳部、目錄部所收錄及唐、唐臨《冥報記》，宋、李昉編《太平廣記》等載錄的多，然其特質，帶給整理者相當的研究意義，茲舉其荦荦大端如下：
(一)可豐富唐五代佛教小說的內容
敦煌是唐代西陲的交通重鎮，中西文化交流的孔道，中土文物，快速傳播。然中唐以後，時爲土蕃占領，後爲歸義軍治理，交通時隔，文物流傳不易。基于此一特殊的曆史、地理因素，敦煌文獻中所保存的靈應故事，也就有中原地區流傳去的，同時更有敦煌地區所産生的。中原傳去的大都見存于佛教史傳感應記的，當然也有爲現存感應記諸書所未載的。而敦煌當地所産生的則大抵爲未見于其他載錄。因此，敦煌寫本佛教靈應故事的整理與研究，由文獻的角度看，至少可豐富唐五代佛教小說的內容。如P。2094《持誦金剛經靈驗功德記》十九則故事中，第八則“隋僧靈寂事”、第十叁則“天水郡司法王綽事”、第十四則“朱士衡不敬叁寶事”均未見于蕭瑀《金剛般若經靈驗記》、孟獻忠《金剛般若集驗記》……等書。其它如《黃仕強傳》、《還魂記》“道明和尚入冥故事”……等以及敦煌地區所産生的靈應故事，如《龍興寺毗沙門天王靈驗記》、“忏悔設齋感應記”等均爲後世所不傳，當可豐富唐五代佛教小說的內容。
即使故事見于其他載籍的，然因傳說記敘，故事多有詳略，情節亦見歧異，且文字亦多所異同，亦具校勘及比較研究之價值。
(二)可觇靈驗故事並經流傳的原貌
專爲鼓吹抄造持誦某一經典的靈應記，後世流傳的相當多，不論《觀世音靈驗記》、《法華驗記》、《金剛經集驗記》……等佛教靈應故事的集錄，乃至《太平廣記》一類小說的編輯，大抵多是“辄聞所錄，集爲此記”。因此，靈應故事附經流傳的情形，後世則不易見。
敦煌寫本所保存的靈應故事，則每見附經流傳，如P。2094《持誦金剛經靈驗功德記》十九故事抄撮在《金剛經》經文前；《黃仕強傳》抄錄在《普賢菩薩說此證明經》經…
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