..續本文上一頁怪其音熟，視之，成也。母子抱哭。婦亦驚起，一門歡慰。疑媪爲大士現身。由此持觀音經咒益虔。遂流寓湖北，治田廬焉。
5．多種神通
佛，菩薩，羅漢，得道的僧尼，有多種神通，如前知、變形態、降妖魔、治病以及做各種常人看來不可能的事，也是俗文學作品裏常常看到的內容，如上面所引《畫壁》裏的老僧和《菱角》裏的觀音大士就是，不再舉例。
上面把常見于俗文學作品裏的佛教思想分爲五種。有的作品只表現其中的一種；有的常常兼表現其中兩叁種或叁四種，《聊齋志異》等文言短篇小說裏這類例證不少，也就不多舉例了。
(注1)梁啓超《佛典之翻譯》：“蓋東晉南北朝文體，正所謂“八代之衰”，靡藻淫聲，令人欲哕，以此譯書，何能達旨！安公瘏口匡救，良非得已。故其所監譯之書，自謂“案本而傳，不令有損言遊字，時改倒句，余盡實錄。”(鞞婆沙序)究其旨趣，殆歸直譯矣。”(《佛學研究十八篇》下冊)
(注2)其中有的是出了家的，如東晉的慧遠、唐朝的皎然等；有的是深信佛法的，如南朝的謝靈運、唐朝的王維等；有的是同出家人有深厚交誼的，如東晉的孫綽、宋朝的蘇轼等。韓愈以儒家的正統自居，大聲疾呼地辟佛，傳說他也曾參谒大顛。
(注3)扼要地說，就是上句(單數句)和下句(雙數句)中對稱的字，聲調要平(平聲)仄(上聲、去聲、入聲)不同，例如“問姓驚初見，稱名憶舊容”(李益)，上句是“仄仄平平仄”，下句是“平平仄仄平”。
(注4)《隋書·潘徽傳》。
(注5)避免八病，目的主要是求得平仄協調。據陸侃如、馮沅君《中國詩史》考證：“其實“八病”之說也非全出于沈約。……且據《南史》所載，也只有四病。
(注6)《四聲叁問》(《清華學報》第九卷第二期，後收入《金明館叢稿初編》)。
(注7)慧皎《高僧傳》卷十五。
(注8)慧皎《高僧傳》卷十五。
(注9)慧皎《高僧傳》卷十五。
(注10)慧皎《高僧傳》卷十五《僧辯傳》：“永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王夢于佛前詠維摩一契，因聲發而覺。……明旦即集京師善聲沙門……集第作聲。”
(注11)《四聲叁問》。
(注12)均見《寒山子詩集》。
(注13)胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷五十六。
(注14)《石湖居士詩集》卷二十八《重九日行營壽藏之地》。
(注15)《書柳子厚大鑒禅師碑後》。
(注16)《初學集》八十叁《讀蘇長公文》。
(注17)《洛陽伽藍記》原序。
(注18)周祖谟校釋本卷叁。
(注19)卷七《竺道生傳》。
(注20)《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十六章。
(注21)《楞伽師資記》。
(注22)郭紹虞《詩品集解》校本。
(注23)郭紹虞《詩品集解》校本。
(注24)《蘇東坡集》卷十。
(注25)四四《從韓駒吳可到楊萬裏》。
(注26)詳見郭紹虞《中國文學批評史》四七《嚴羽滄浪詩話》。
(注27)以上所引均見郭紹虞《滄浪詩話校釋》。
(注28)《四溟詩話》一。
(注29)《鴻苞》十七。
(注30)《隱秀軒文·往集》。
(注31)《滇詩拾遺》卷五。
(注32)卷十五經師科總論。
(注33)《帛法橋傳》。
(注34)《釋僧饒傳》。
(注35)《釋智宗傳》。
(注36)卷十五唱導科總論。
(注37)慧皎《高僧傳》卷十五《釋道儒傳》。
(注38)唱導科總論。
(注39)《資治通鑒·唐紀》五十九。
(注40)《唐紀》五十九。
(注41)《才調集》卷八。
(注42)《宋朝說話人的家數問題》(《論中國短篇白話小說》)。
(注43)《中國短篇白話小說的發展與藝術上的特點》(《論中國短篇白話小說》)。
(注44)元稹《元氏長慶集》卷十《酬翰林白學士代書一百韻》自注：“嘗于新昌宅說《一枝花話》，自寅至巳，猶未畢詞也。
(注45)馮夢龍編《醒世恒言》《警世通言》《喻世明言》和淩濛初編《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。
(注46)孫楷第先生在《中國短篇白話小說的發展與藝術上的特點》裏說：“宋朝的說話，是直接繼承變文的，唱法應當一樣。但現在我們見到的宋人話本，多半是開端有詩詞，中間成段的歌詞沒有。我想是刻書時刪去了。明末的擬話本，照例開端有詩，相當于押座文。正講前有入話，相當于開題。煞尾有詩，相當于解座文。這是講經轉變的老規矩。”
(注47)見明朝郭勳所輯《雍熙樂府》。
(注48)“套”就是“套數”。一個宮調也稱套數。
(注49)如陶貞懷作《天雨花》，陳端生作《再生緣》，邱心如作《筆生花》。
(注50)題吳昌齡作，實際是楊景賢所作。
(注51)見南朝梁吳均《續齊諧記》
(注52)《太平廣記》卷十六。
(注53)《唐代傳奇與印度故事》(《文學》第二卷第六號)。
(注54)季羨林《印度文學在中國》(《文學遺産》1980年一月號)也談了不少這類情況，可參看。
(注55)以佛教爲題材的作品自然也會表現佛教的思想。這裏“題材”和“思想”分開講，是爲了解說的方便。
(注56)見魯迅《古小說鈎沈》。
(注57)引自徐震堮《漢魏六朝小說選》。
《佛教與中國文學(張中行)》全文閱讀結束。