..續本文上一頁高林相對應，以動顯靜，以靜襯動，頗得動靜一如的中道妙旨。謝靈運作爲著名的山水詩人，還將觀照山水的悟道情懷引入佛理，這在他的《石壁精舍還湖中作》一詩中，得到充分體現；全詩如下：
昏旦變氣候，山水合清晖。清晖能娛人，遊子憺忘歸。
出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，雲霞收夕霏。
芰荷疊映蔚，蒲稗相因依。披拂超南徑，愉悅偃東扉。
慮語物自輕，意惬理無違。寄言攝生客，試用此道推。
此詩是謝靈運山水詩中的名篇，大約作于元嘉元年至叁年(公元424——426年)之間。在宋景平元年(公元423年)謝靈運辭職回到故鄉會稽始甯(今浙江上虞)的莊園裏，他在此修建石壁精舍後，潛心讀書、誦經、禮佛。感慨甚多。面對湖光山色，他智海翻騰，欣然命筆，寫下了這首脍炙人口的詩篇。開首叁句，對偶精工，語句凝煉，從宏觀整體入手，虛處落筆，勾勒了山光水色的秀美。山間，從清晨的林霧籠罩，到日出之後，霧散雲開，再到薄暮，限色聚合，一天之內，不僅氣候萬千，而且峰巒林泉，青山綠水，在麗日藍天映照之下，亦五彩濱紛，絢爛多姿，令人目不暇接。“昏旦變氣候”，從時間上概括了一天的景色變化；“山水含清晖”，從空間上包舉了天地自然的美景。此兩句清新、自然、貼切，一開始便將人引入一個與塵世喧囂迥異的寂靜、美好的山林境界。“清晖能娛人，遊子憺忘歸，是說自然美景娛人情懷，令人陶醉忘歸。“出谷”二句，指走出山谷天色尚早，但進入巫湖船上，日光已經昏暗，一天的時光便已過去。以下六句，是實寫湖中晚景。巫湖夜色，風景宜人，林巒山壑之中，夜幕低垂；天空飛雲流霞，聚于天際；湖中荷葉，重疊葳蕤；碧葉染上余輝，又投下森森陰影，明暗交錯，格外悅人。湖邊的叢叢昌蒲，株株稗草，在船槳剪開的波光中搖曳動蕩，左偏右伏，互相依倚。這四句描繪出一幅天光湖色交相輝映的夜歸圖。“披拂”二句，寫舍舟登陸，撥開路邊草木，向南山路疾進，回家後偃息東軒的愉悅心情。詩篇的末尾四句，寫出遊後所悟的玄理。詩人認爲，一個人只要淡泊名利，便會置窮達榮辱于身外，不受其牽累，只要精神上恬靜和惬意，就會覺得心性與自然常道相通爲一。人生在世，要順情適性，隨遇而安，這就是人生的真話，那些講究養生之道的士人，不妨試用此道去講求探索，對自己的立身處世是會大有稗益的。全詩融倩、景、理爲一體，寓情于景，景中含情，誠如王夫之所評：“謝詩……情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總含情”(《古詩評選》)。王夫之從情景交融的角度贊揚了謝詩的寫作藝術，殊不知，這一寫作藝術，正是般若中道色空相即，色不異空，空不異色，有無一如；不執有，不滯無的思想在謝氏寫詩藝術手法的自然流露。如果沒有般若中道的思想底蘊，很難想象，他能把虛實、動靜、情景(主體與客體)融合得如此巧妙，使其産生巨大的藝術魅力。謝詩的藝術和意境，可貴之處，正在這裏。
在梁朝，由于梁武帝大力推崇佛教，佛教盛行，梵宮林立，*輪常轉，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的詩句，可以概括當時佛教流行的盛況。梁朝詩人吟詠佛理者頗多，王筠(公元48l——549年)所寫的《北寺寅上人房望遠岫玩前他》便是其中著名的一首。王筠，字元禮，一字德柔。梁琅邪臨沂(今山東臨沂)人，仕梁爲中書郎，出爲湘東王長史，還朝爲太子家令。又出爲臨海太守，累遷秘書監、太府卿、度支尚書、光祿大夫、司徒左長史等官，後遇盜而死。他是梁朝大詩人，被沈約推祟爲“晚來名家，唯見王筠獨步”。可見時譽之高。
他寫時這首詩，也是吟詠佛理的上乘之作。全文如下：
安期逐長往，交甫稱高讓。遠迹入滄溟，輕舉馳昆阆。
良由心獨善，兼且情遊放。豈可尋幽棲，即目窮清曠！
激水周堂下，屯雲塞檐向。閉牖聽奔濤，開窗延疊嶂。
前階複虛沿，彌邊成洲漲。雨點散圓文，風生起斜浪。
遊鱗互｛氵兔｝｛氵爵｝，群飛皆｛口弄｝吭。蓮葉蔓田田，
菱花動搖漾。浮光曜庭庑，流芳襲惟帳。匡坐足忘懷，
心思江海上！
南朝佛教興盛，梵宮刹宇大多建在名山勝水之間，不但殿宇精修，樓臺巧造，而且引水開池，種花植卉，竹林成蔭，煙霞散采，幽深雅麗，宛如鹫山勝景。王筠此詩，便是由欣賞此景，而抒發出來的超越塵世的崇佛情壞，詩文的開篇至“即日窮清曠”八句，概括對北寺風光的感受。詩人寫景，不落俗套，先不直接寫北寺景色，而是從側面入手，借神話傳說中的安期生和鄭交甫兩位仙人作陪襯，訴說他們得道成仙的原因，就在于視名利如敝履，既有追求獨善的旨趣，又有超脫世俗，高翔遠引的情性。然後乘勢一轉，說他們的仙人生活固然令人羨慕，但仙蹤難尋，終覺空虛和渺茫，怎如演上高僧在此清幽之地棲居而尋得的清靜曠遠的樂趣呢？此八句由仙家寫到僧人，由天界寫到人間，既寫出了對寅上高僧的清潔德行的贊賞，又道出了對北寺風光的喜悅之情，爲下文細細描景作了鋪墊。從“激水周堂下”至“流芳襲帷帳”，這十四句是全詩的主要部分，精致入微地刻畫了北寺的幽麗景色；佛堂下激流環繞，檐牖間煙雲凝聚。閉戶靜聽奔嘯的濤聲，開窗迎望重疊的峰嶂。這一切令人心曠神怡，飄然有出世離俗之念。寺前池塘，水潔澄澈，水下石深，清晰可見；池上臺階，連接水下石沿，猶如清沙從江底堆起；露出江心，沙洲。風急雨狂，雨點散落，形成圈圈波紋；山風勁吹，激起疊疊細浪；風停雨住，遊魚出沒，衆鳥飛鳴，蓮葉密聚，蔓延遠方。菱花輕搖，隨波蕩漾，搖曳多姿，天光水景，交映庭院，花卉流香，吹入椎帳。這是何等豐富多采，又渾樸自然的境界啊！不是瑤池而勝似瑤池。沈約贊頌此段詩文是“聲和被紙，光影盈字”(《梁書》卷叁叁《王筠傳》引沈約評語)，是從各個角度和感官的各個方面，生動地再現了北寺自然風光的動態美和靜態美。篇末二句，抒發了作者飽餐秀色之後的愉悅心情。“江海上”，指隱逸之道，典出”《莊子·讓王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下”，是說自己訪僧遊寺，目睹名山清景，便覺身離俗界。正襟端坐，入定發慧，便斷絕塵緣俗念，又何必離群索居，遁迹于僻遠之地呢？王筠的這末尾二句詩，既體現了他受郭象“名教即自然”，“聖人居廟堂之上，其心無異于山林之中”的玄學思想的影響，又表明；他接受了般若中道“即色即空即假”的妙旨。以此寺風光喻淨土與“空”性，以鬧市喧囂爲“假有”與幻影，以“匡坐”喻心生之般若聖智，觀色悟空，即成聖成佛，反對割裂假有、性空的趣空觀，主張身居鬧市，心向佛國，融會色空，即是修行。梁朝的佛詩甚多，劉孝先所寫的《和無名法師＜秋夜草堂寺禅房月下＞詩》體現的洞察色空，遠離塵俗的意境，也是非常高難的，可堪一讀，全詩如下：
幽人住山北，月上照山東。洞戶臨松徑，虛窗隱竹叢。
山林避炎影，步徑逐涼風。平雲斷高岫，長河隔淨空。
數螢流暗草，一鳥宿疏桐。興逸煙霄上，神閑宇宙中。
還思城阙下，何異處樊籠。
劉孝先也是一位經曆宦海風波的詩人。他先擔任武陵王蕭紀的幕府官，隨蕭紀在蜀稱帝，出兵討伐蕭繹(梁元帝)，劉孝先隨軍出征，蕭紀兵敗，他又轉投蕭繹，任黃門侍郎。他目睹世事變遷，深感人生無常，厭倦仕途，心向佛鄉。平生喜與僧人交遊，詩中的無名法師便是他的方外詩友。這首詩，既是對無名法師的贊頌，也是他參悟佛理的即興之作。詩中的前四句，先從靜態描繪無名法師的居處清幽，以襯托其離俗超群的風雅。無名法師居處，選擇背陽的“山北”，就與俗人擇基向陽不同，獨喜陰幽淨土。月色如水，映照山北，草堂寺門深深，門前長松夾道，禅房宙戶虛掩，四周竹叢包圍，是多麼的寂靜、清幽！寺門蒼松屹立，禅房隱沒在竹叢之中，表明無名禅師節操高尚，因爲松、竹都是節操的象征。孔子稱贊松柏：“歲寒，然後知松柏之後凋也”(《論語·子罕》)，蘇東坡也雲：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”人居松、竹中，耳聽松聲如濤，眼觀風拂竹搖，那是何等的雅致啊！五、六兩句，是從動態角度，描寫無名法師的舉止和風度；法師爲避烈日余威，追逐涼風，漫步走出禅房，倘佯在松間小徑之中。以下四句，以景寫人：法師入林納涼，擡頭仰望空中，雲層平靜，凝住不動，遮蔽峰巒；銀河如帶，分隔夜空；目光下視，草飛螢蟲；暮鳥歸巢，高棲梧桐。這段關于自然景色的刻畫，展現了法師內心境界，斬斷塵世煩惱，追求佛門清涼世界，避開紛繁俗事，領悟色空實相，尋找人生歸宿，投向極樂之鄉。“興逸煙霄上，神閑宇宙中”，寫法師不預世事，擺脫名經利索，神情悠閑，內心無拘，精神解脫，隨心所欲，已達物我合一的境界。末尾兩句，表達了作者視塵世如“樊籠”，希望吸依佛門，尋求精神自由的強烈願望和對無名法師世外生活的羨慕。詩中的“洞戶臨松徑，虛窗隱竹叢”二句，從寫景藝術上，虛實合一，從般若中道的角度看，則是空即色，空色一體思想的體現。
梁陳之際的詩人陰铿(公元？——565年左右)，在他所寫的《開善寺》一詩中，通過低吟淺唱，也道出了他的般若情懷，全詩如下：
鹫嶺春光遍，王城野望通。登臨情不權，蕭散趣無窮。
莺隨入戶樹，花逐下山風。棟裏歸雲白，窗外落晖紅。
古石何年臥，枯樹幾春空？淹留惜末及，幽桂在芳叢。
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《般若神韻詩--觀色悟空》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…