..續本文上一頁 開善寺在南京鍾山獨龍阜(今明孝陵處)。它始建于劉宋元嘉年間，由名僧縣摩密多主持建築。梁武帝天監十叁年又在此重建開善寺，並建寶公塔，唐代改稱寶公院，北宋改稱太平興國寺，明初改名蔣山寺，其遺址尚存于今日的靈谷寺中。陰铿是由梁入陳的詩人，梁代爲湘東王法曹行參軍，入陳後任始興王錄事參軍。累遷晉陵太守、員外善騎常侍。此詩爲入陳時所作，表達了詩人的吊古之情，歸隱山林的願望，洞澈諸色性空的佛智。鍾山在南朝，已是佛教聖地，梵刹成林，殿宇如雲，浮屠聳立，釋子成行，鍾磬之聲，不絕于耳。松柏參天，飛瀑雲瀉，山花爛漫，莺歌燕舞，春光明媚，遊人至此，有如進入佛國極樂世界，令人塵緣頓消。此詩頭兩句，以“鹫嶺”與“王城”對舉，並加一“通”字，便縮短和消除了人間與佛國的距離，融世間與出世間爲一體，既描繪了開山寺的春光，又指出佛國不遠，即在塵世之中，暗寓色空相即不離之意。叁、四兩聯言登山的情意不盡，閑遊的樂趣無窮。上承首聯，下啓現實和想象的情趣。在下文中，又引出莺、花、雲、晖等景物的描寫。春風吹拂，樹枝搖曳，伸進門窗；黃莺棲枝，如蕩秋千，隨之入窗；五彩花瓣，隨風一吹，紛紛落山，好似追逐春風。寺內雕梁畫棟，悠然飄繞著天外歸來的白雲；窗外林塹，映照著天邊落月的余晖。真是寫不完，道不盡的春光情趣，結尾四句，抒發了詩人遊開善寺的感慨。詩中所言的“古石”，是指開善寺東嶺那塊下臨峭壁的“定心石”；“枯樹”，是指梁朝名僧寶志和尚降生在一個高大古木的鷹巢裏，後被朱氏收養，七歲時在鍾山出家。深爲梁武帝器重這一典故。詩人觸景生情。睹物思人，因而自歎自問，這古老的定心石是何年開始臥于此處呢？莫非是造化專爲遊人著想，爲人設置的麼？那寶志和尚早已圓寂，而誕生他的柏樹至今猶存，又不知經曆了多少歲月、春秋？也許枯樹有靈，還在悼念它所孕育的寶志高僧呢。讓寶志的韻迹留芳草叢。全詩聲韻諧美，風格清新秀麗，情感真摯而動人。詩中“古石何年臥，枯樹幾春空？”二句，含有萬物無常，空去空來，由空生色，由色入空的佛理，寓意深刻，令人細玩不厭。
南朝的帝王崇佛者甚多，他們也以詩文表達自己的情趣和對佛理的領悟。陳朝的末代皇帝陳叔寶所作的《同江仆射同遊攝山棲霞寺》詩，就是帝王以詩泳佛的代表作。全詩如下：
時宰磻溪心，非關押竹林。鹫嶽青松繞，雞峰白日沈。
天迥浮雲細，山空明月深。摧殘枯樹影，零落古藤陰。
霜村夜鳥去，風路寒猿吟。自悲堪出俗，讵是欲抽替。
陳後主不具帝王之才，但卻是天資甚高的一代文人。他以《玉樹後庭花》一詞名世，但很少有人研討他的佛詩。這首詩，是陳後主和江總在秋日遊金陵棲霞寺時所作。陳後主此詩，開頭兩句，就是從江總寫起。詩中“時宰”，指當時的執政者江總。因江總爲尚書仆射，居宰輔地位，故稱“時宰”。“
磻溪心”指太公呂望入仕周文王的感遇之心。“狎甲件林”，借用竹林七賢的典故，贊美江總志行的高潔。此兩句詩用典是稱贊江總輔佐自己，有呂尚相文王的赤膽忠心。此次君臣同遊，便不是江總一人作“竹林”之遊了。“鹫嶽青松繞，雞峰白日沈”，是指夕陽西下之時，攝山這座佛地靈山顯得格外幽美，蒼翠的青松環繞群峰，太陽在中峰雞峰上空漸漸西沈，這真是一幅絕美的夕陽西照的圖畫。此刻，“天迥浮雲細，山空明月深”，高遠的蒼宮中，雲細如縷，一輪明月冉冉上升，清光悠悠，峰巒寂靜，山谷空曠，更顯幽深。回看月下樹影，枯樹殘枝，葉落凋零，秋風蕭瑟，淒涼襲人，這以上六句，描寫遊山所見的美景：松繞鹫嶽，日沈雞峰，天遠雲細，山空月深，幽寂深邃，空曠高遠，是別具風情的清幽美。接下去的“霜村夜鳥生，風路寒猿吟”，是指作者同江總乘月夜時，在途中所見之景色。在寒霜遍地的山村，夜鳥驚起，撲翅遠飛，山路涼風，陣陣撲人，送來寒猿夜吟聲。這是多麼清遠、高曠的靜景啊！流露出作者超然出世的情感。詩末兩句，贊揚江總有超塵出俗之質，堪爲山中高士。但並非要“抽簪”辭官，離朝而入山林。而是頓悟色空相即之理，身在魏阙，心在山水，人在塵世，慧眼觀空，便是真正的隱士。這是佛、道兼修的人格寫照。
隋唐時期，佛教在中土達到鼎盛的階段，帝王大多崇信佛教，就連自稱是道教始祖李耳之後的唐太宗也對佛教深欽仰之情，並寫了贊頌般若大學者鸠摩羅什的詩作《贊羅什法師》，全詩如下，
秦朝朗觀聖人星，遠表吾師德至靈。
十萬流沙來振錫，叁千弟子共翻經。
文成金玉知無朽，口吐芬蘭尚有馨。
堪歎逍遙園裏事，空余明月草青青。
詩中的“秦朝”，指十六國時期的前秦。“聖人星”。指鸠摩羅什，據《晉書·鳴摩羅什傳》載：前秦符堅建元十叁年(公元377年)正月，太史奏有星現于外國分野，當有大德智人入輔中國，符堅久聞鸠摩羅什大名，不禁頓時恍然大悟說：“朕聞西域有鸠摩羅什，將非此耶？”遂派部將呂光率兵西攻龜茲，迎鸠摩羅什來長安。詩的前兩句，高度推祟鸠摩羅什爲般若宗師，早在前秦就受到朝野人士的景仰、崇敬，他的佛學造詣，堪爲遠方中土衆生的大師。“十萬流沙來振錫，叁幹弟子共翻經”，指羅什從西域來長安，途中越過遼闊無限的沙漠地帶，曆盡艱辛，手持錫杖，傳法關中。並在姚興的支持下，聚集叁幹弟子在長安譯出佛經七十四部叁百八十四卷，其中大乘般若經典占了相當大的比重。接下來兩句，指鸠摩羅什所譯佛經有如金玉般的珍貴，他手執胡本，口宣華語，聲名遠播，百世流芳。最後兩句，感歎羅什在逍遙園譯經期間，被迫受納十名宮女之事，但這並不影響他的功德大業，盡管羅什早巳涅槃，逍遙園空無一人，冷月殘照，青草叢生，但他在佛學發展史上的貢獻，卻永世長存，受到後人的懷念。此詩是贊美羅什的大德，沒有正面闡述般若思想，但表明唐太宗對般若空宗也是贊賞的。詩末兩句，雖是感歎之詞，但由衷地抒發了唐太宗對般若義理的贊賞之情。因爲逍遙園譯經，是“空”理大行的盛會，但時過境遷，萬象無存。這引起了唐太宗的萬千感慨。
唐代佛法興盛，很多高僧也運用詩歌弘揚佛理。在唐代的佛詩中，禅詩所占的比重很大，但其中也不乏般若詩味。寒山便是唐代一位著名的詩僧，他大約生活在七世紀末至八世紀初，曾住浙江天臺上山寒岩，故號“寒山子”。他的詩，語言通俗，多作佛門醒世之語，後人收集他的詩歌叁百多首，編成《寒山子詩集》。其中有些詩，頗有般若神韻。例舉如下：
其一 碧澗泉水清
碧澗泉水清，寒山月華白。
默知神自明，觀空境逾寂。
詩中的“默知”，指禅定；“觀空”，指般若慧智。寒山子的這首詩，以碧澗、泉水之清激喻禅定，以寒山、月華之潔白，喻以般若慧智觀色悟空，強調由定發慧，由慧入定的“空慧具足”的修持功夫，使般若慧智與禅法結合起來，做到定慧雙修，功德圓滿。
《般若神韻詩--觀色悟空》全文閱讀結束。