..续本文上一页 开善寺在南京钟山独龙阜(今明孝陵处)。它始建于刘宋元嘉年间，由名僧县摩密多主持建筑。梁武帝天监十三年又在此重建开善寺，并建宝公塔，唐代改称宝公院，北宋改称太平兴国寺，明初改名蒋山寺，其遗址尚存于今日的灵谷寺中。阴铿是由梁入陈的诗人，梁代为湘东王法曹行参军，入陈后任始兴王录事参军。累迁晋陵太守、员外善骑常侍。此诗为入陈时所作，表达了诗人的吊古之情，归隐山林的愿望，洞澈诸色性空的佛智。钟山在南朝，已是佛教圣地，梵刹成林，殿宇如云，浮屠耸立，释子成行，钟磬之声，不绝于耳。松柏参天，飞瀑云泻，山花烂漫，莺歌燕舞，春光明媚，游人至此，有如进入佛国极乐世界，令人尘缘顿消。此诗头两句，以“鹫岭”与“王城”对举，并加一“通”字，便缩短和消除了人间与佛国的距离，融世间与出世间为一体，既描绘了开山寺的春光，又指出佛国不远，即在尘世之中，暗寓色空相即不离之意。三、四两联言登山的情意不尽，闲游的乐趣无穷。上承首联，下启现实和想象的情趣。在下文中，又引出莺、花、云、晖等景物的描写。春风吹拂，树枝摇曳，伸进门窗；黄莺栖枝，如荡秋千，随之入窗；五彩花瓣，随风一吹，纷纷落山，好似追逐春风。寺内雕梁画栋，悠然飘绕着天外归来的白云；窗外林堑，映照着天边落月的余晖。真是写不完，道不尽的春光情趣，结尾四句，抒发了诗人游开善寺的感慨。诗中所言的“古石”，是指开善寺东岭那块下临峭壁的“定心石”；“枯树”，是指梁朝名僧宝志和尚降生在一个高大古木的鹰巢里，后被朱氏收养，七岁时在钟山出家。深为梁武帝器重这一典故。诗人触景生情。睹物思人，因而自叹自问，这古老的定心石是何年开始卧于此处呢？莫非是造化专为游人着想，为人设置的么？那宝志和尚早已圆寂，而诞生他的柏树至今犹存，又不知经历了多少岁月、春秋？也许枯树有灵，还在悼念它所孕育的宝志高僧呢。让宝志的韵迹留芳草丛。全诗声韵谐美，风格清新秀丽，情感真挚而动人。诗中“古石何年卧，枯树几春空？”二句，含有万物无常，空去空来，由空生色，由色入空的佛理，寓意深刻，令人细玩不厌。
南朝的帝王崇佛者甚多，他们也以诗文表达自己的情趣和对佛理的领悟。陈朝的末代皇帝陈叔宝所作的《同江仆射同游摄山栖霞寺》诗，就是帝王以诗泳佛的代表作。全诗如下：
时宰磻溪心，非关押竹林。鹫岳青松绕，鸡峰白日沉。
天迥浮云细，山空明月深。摧残枯树影，零落古藤阴。
霜村夜鸟去，风路寒猿吟。自悲堪出俗，讵是欲抽替。
陈后主不具帝王之才，但却是天资甚高的一代文人。他以《玉树后庭花》一词名世，但很少有人研讨他的佛诗。这首诗，是陈后主和江总在秋日游金陵栖霞寺时所作。陈后主此诗，开头两句，就是从江总写起。诗中“时宰”，指当时的执政者江总。因江总为尚书仆射，居宰辅地位，故称“时宰”。“
磻溪心”指太公吕望入仕周文王的感遇之心。“狎甲件林”，借用竹林七贤的典故，赞美江总志行的高洁。此两句诗用典是称赞江总辅佐自己，有吕尚相文王的赤胆忠心。此次君臣同游，便不是江总一人作“竹林”之游了。“鹫岳青松绕，鸡峰白日沉”，是指夕阳西下之时，摄山这座佛地灵山显得格外幽美，苍翠的青松环绕群峰，太阳在中峰鸡峰上空渐渐西沉，这真是一幅绝美的夕阳西照的图画。此刻，“天迥浮云细，山空明月深”，高远的苍宫中，云细如缕，一轮明月冉冉上升，清光悠悠，峰峦寂静，山谷空旷，更显幽深。回看月下树影，枯树残枝，叶落凋零，秋风萧瑟，凄凉袭人，这以上六句，描写游山所见的美景：松绕鹫岳，日沉鸡峰，天远云细，山空月深，幽寂深邃，空旷高远，是别具风情的清幽美。接下去的“霜村夜鸟生，风路寒猿吟”，是指作者同江总乘月夜时，在途中所见之景色。在寒霜遍地的山村，夜鸟惊起，扑翅远飞，山路凉风，阵阵扑人，送来寒猿夜吟声。这是多么清远、高旷的静景啊！流露出作者超然出世的情感。诗末两句，赞扬江总有超尘出俗之质，堪为山中高士。但并非要“抽簪”辞官，离朝而入山林。而是顿悟色空相即之理，身在魏阙，心在山水，人在尘世，慧眼观空，便是真正的隐士。这是佛、道兼修的人格写照。
隋唐时期，佛教在中土达到鼎盛的阶段，帝王大多崇信佛教，就连自称是道教始祖李耳之后的唐太宗也对佛教深钦仰之情，并写了赞颂般若大学者鸠摩罗什的诗作《赞罗什法师》，全诗如下，
秦朝朗观圣人星，远表吾师德至灵。
十万流沙来振锡，三千弟子共翻经。
文成金玉知无朽，口吐芬兰尚有馨。
堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。
诗中的“秦朝”，指十六国时期的前秦。“圣人星”。指鸠摩罗什，据《晋书·鸣摩罗什传》载：前秦符坚建元十三年(公元377年)正月，太史奏有星现于外国分野，当有大德智人入辅中国，符坚久闻鸠摩罗什大名，不禁顿时恍然大悟说：“朕闻西域有鸠摩罗什，将非此耶？”遂派部将吕光率兵西攻龟兹，迎鸠摩罗什来长安。诗的前两句，高度推祟鸠摩罗什为般若宗师，早在前秦就受到朝野人士的景仰、崇敬，他的佛学造诣，堪为远方中土众生的大师。“十万流沙来振锡，三干弟子共翻经”，指罗什从西域来长安，途中越过辽阔无限的沙漠地带，历尽艰辛，手持锡杖，传法关中。并在姚兴的支持下，聚集三干弟子在长安译出佛经七十四部三百八十四卷，其中大乘般若经典占了相当大的比重。接下来两句，指鸠摩罗什所译佛经有如金玉般的珍贵，他手执胡本，口宣华语，声名远播，百世流芳。最后两句，感叹罗什在逍遥园译经期间，被迫受纳十名宫女之事，但这并不影响他的功德大业，尽管罗什早巳涅槃，逍遥园空无一人，冷月残照，青草丛生，但他在佛学发展史上的贡献，却永世长存，受到后人的怀念。此诗是赞美罗什的大德，没有正面阐述般若思想，但表明唐太宗对般若空宗也是赞赏的。诗末两句，虽是感叹之词，但由衷地抒发了唐太宗对般若义理的赞赏之情。因为逍遥园译经，是“空”理大行的盛会，但时过境迁，万象无存。这引起了唐太宗的万千感慨。
唐代佛法兴盛，很多高僧也运用诗歌弘扬佛理。在唐代的佛诗中，禅诗所占的比重很大，但其中也不乏般若诗味。寒山便是唐代一位著名的诗僧，他大约生活在七世纪末至八世纪初，曾住浙江天台上山寒岩，故号“寒山子”。他的诗，语言通俗，多作佛门醒世之语，后人收集他的诗歌三百多首，编成《寒山子诗集》。其中有些诗，颇有般若神韵。例举如下：
其一 碧涧泉水清
碧涧泉水清，寒山月华白。
默知神自明，观空境逾寂。
诗中的“默知”，指禅定；“观空”，指般若慧智。寒山子的这首诗，以碧涧、泉水之清激喻禅定，以寒山、月华之洁白，喻以般若慧智观色悟空，强调由定发慧，由慧入定的“空慧具足”的修持功夫，使般若慧智与禅法结合起来，做到定慧双修，功德圆满。
《般若神韵诗--观色悟空》全文阅读结束。