..續本文上一頁“你既然爲法而來，可屏息諸緣，勿生一念。”良久又說：“不思善，不思惡，正與麽時，哪個是明上座本來面目
”慧明言下大悟。
這是《壇經》的記載，但以我個人粗淺想法，慧能本不該把五祖傳授衣缽輕易交與慧明，可是逼于形勢，又屬不能堅持，所以置之石上，意謂：我並無意把衣缽給你，你如定要強搶，我也不作抗拒。另一方面的慧明，本意是在奪回衣缽，待一見衣缽置于石上，卻心念一轉，想此衣缽不好奪取，所以又轉向他自己本來面目，這正由要衣缽與不要衣缽這一心念轉變上來請問。若說衣缽在石上，慧明拿不動，似乎是故神其辭，失去了當時的實況，但亦同時喪失其中一番甚深義理，這也待我們心悟其意的人來善自體會了。我們當知，見衣不取，正是慧明心中本來面目，而慧能此一番話，則成爲第一番之初說教。
慧能承受衣缽之後，又經曆了千辛萬苦，他自說那時真是命如懸絲。他是一不識字人，他在東山禅寺，也未正式剃發爲僧，他自知不得行化太早，所以他只是避名隱迹于四會獵人隊中，先後有十五年之久。每爲獵人守網，見到投網的生命，往往會爲它們放出一條生路。又因他持戒不吃葷，只好吃些肉邊菜。慧能在此漫長歲月中，又增長了不少的潛修工夫。比之磨坊八月，又更不同。
後來到了廣州法性寺，聽到兩個僧人在那裏爭論風動抑是幡動，慧能想，我如此埋藏，終不是辦法，于是他上前開口說：“不是風動，不是幡動，而是仁者心動。”此語被該寺座主印宗聽到，印師也非常人，早已傳聞五祖衣缽南來，如今一聽慧能出語，便疑他是受五祖衣缽的人。一問之下，慧能也坦白承認了。諸位又當知，此“仁者心動”四字，也並不是憑空說的，既不如後來一般禅師們之浪作機鋒，也不如近人所想，如一般哲學家們之輕肆言辯。此乃慧能在此十五年中之一番真修實悟。風動幡動，時時有之，命如懸絲，而其心不動，這純是一掴一掌血的生派經驗凝煉而來。慧能只說自己心情，只是如實說法，不關一切經典文字。自五祖傳法，直到見了印宗，在此十五年中，慧能始終還是一個俗人身份，還沒有比丘的具足戒。自見印宗後，才助他完成了出家人和尚身份。此下才是他正設教度人的開始。
六祖不識字，在他一生中所說法，只是口講給人聽，今此一部《六祖壇經》之所有文字，乃是他門人之筆錄，他門人也把六祖當時的口語，盡量保持真相，所以《六祖壇經》乃是中國第一部白話作品，宋朝兩代理學家之語錄，也是受了此影響。依照佛門慣例，佛之金口說法始稱“經”，菩薩們的祖述則稱“論”。只有慧能《壇經》卻稱“經”，此亦是佛門中一變例，而且是一大大變例，這一層，我們也不該忽略過。若說《壇經》稱“經”，不是慧能之意，這又是一種不必要的解說。
我們必要明白了慧能東山得法此一段前後十六年之經過，才能來談慧能之《壇經》。《壇經》中要點固多，但在我認爲，所當注意的以下兩點最重要。
其一，是佛之自性化。竺道生已說，一切衆生都有佛性，此佛性問題不是慧能先提出，慧能講“心即是佛”，反轉來說則成爲佛即是心。此與竺道生所說也有些區別。慧能教我們見性成佛，又說言下見性，又說佛向性中作，莫向身外求。自性能含萬法，萬法在人性中。能見性的是我此心。故說萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性。他說：但于此心常起正念，煩惱塵勞常不能染，即是見性。又說：能識自心見性，皆成佛道。他強調自修心、自修身，自性自度。又說自修自成佛道，此乃慧能之獨出前人處，亦是慧能所說中之最偉大最見精神處。
其二，是佛之世間化。他說“萬法皆由人與”，“叁藏十二部皆因人置”。“若無世人，一切萬法本自不有”。“欲求見佛，但識衆生，不識衆生，則萬劫覓佛難逢”。這樣講得何等直截痛快!
總而言之，慧能講佛法，主要只是兩句話，即是“人性”與“人事”，他教人明白本性，卻不教人摒棄一切事。所以他說：“恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。”所以他又說，“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”又說：“在家能行，如東方人心善，在寺不修，如西方人心惡。”又說：“自性西方。”他說：“東方人造罪念佛，求生西方，西方人造罪念佛，又求生何國
”又說：“心平何用持戒，行直何用修禅。”這些卻成爲佛門中極革命的意見。慧能講佛法，既是一本心性，又不摒棄世俗，只求心性塵埃不惹，又何礙在人生俗務上再講些孝悌仁義齊家治國。因此唐代之有禅宗，從上是佛學之革新，向後則成爲宋代理學之開先，而慧能則爲此一大轉捩中之關鍵人物。
現在我再講一則禅門寓言來作此文之結束。那寓言雲：有一百無一失的賊王，年老預備洗手不幹了，他兒子請老賊傳授做賊技巧。某夜間，老賊帶他兒子到一富家行竊，命兒上樓入室，他卻在外大叫捉賊，主人驚醒，兒子無法，躲入櫃中，急中生智，故自作聲，待主人掀開櫃門，他便一沖逃走。回家後，埋怨老賊，這時賊王卻向他說，你可以單獨自去作賊了。這是說法從心生，真修然後有直悟。牢記這兩點，卻可幫助我們了解慧能以下禅門許多故事和其意義之所在。
《《六祖壇經》大義(錢穆)》全文閱讀結束。