..續本文上一頁。即別教意。六識皆如來藏。如來藏中。性識明知。覺明真識。妙覺湛然。遍周法界。含吐十虛。甯有方所。循業發現。故有十界染淨諸識不同。一一識性。還複互遍互具。不可思議。是圓教意也。證本迹者。初修此定。迹在別教。得成無上妙圓識心叁昧。即是初歡喜地通達之位。此則證道同圓。是故了知一切唯識。乃至四土叁身。皆是識性變化流出。所謂心佛衆生。叁無差別。互攝互含。不可思議。有雲只須消歸自己。不必以他佛他土爲言者。未達自他不二之體故也。圓成實者。了知此見及緣。元是菩提妙淨明體。如了繩即麻。依他執者。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄爲色空及與聞見。如麻上見繩。遍計執者。以攀緣心而爲自性。妄計實我實法。如繩上計蛇。今既識心圓明。入圓成實。則依他遍計二執。不期遠離而自遠離矣。

　　壬七、勢至觀根大

　　大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛叁昧。譬如有人。一專爲憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母如母憶時。母子曆生不相違遠。若衆生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛心入無生忍。今于此界。攝念佛人歸于淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得叁摩地。斯爲第一。

　　⊙七大次第。先根後識。今識大後。方明根大者。以此念佛叁昧。亦逗此方機宜。末世衆生。須依念佛得度。又四種叁昧。同名念佛。念佛叁昧。名爲叁昧中王。能攝一切叁昧故也。十六觀經雲。但見此菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光。普照一切。令離叁塗。得無上力。是故號此菩薩名大勢至。釋此圓通。亦爲叁意。一明境通別者。別則隨舉一根。皆得爲所觀境。如那律等五人。及下文觀音大士是也。今雲都攝六根。其境則通。依此六根而修念佛叁昧。複有叁種不同。一者惟念自佛。二者惟念他佛。叁者自他俱念。若惟念自佛。則與二十四種圓通是同。惟須一重能所。所謂以六根爲所觀。以妙觀察智相應心品爲能觀。如央掘經雲。所謂彼眼根。于諸如來常。具足無減修。了了分明見。乃至彼意根。于諸如來常。具足無減修。了了分明知等。此則該攝一切諸教。一切禅宗直指法門。罄無不盡也。若惟念他佛。則與二十四種圓通有別。須知兩重能所。所謂妙觀察智爲能觀。六根爲所觀。六根爲能念。諸佛果德爲所念。由第六識。夾持六根。專注佛境。俾眼所見。無非佛色。耳所聞。無非佛聲。鼻所嗅。無非佛香。舌所宣。無非佛號。身所對。無非佛境。意所緣。無非佛法。此則該攝彌陀藥師上生等經。及蓮社事想法門。罄無不盡也。若自他俱念。則與二十四聖圓通同而複別。先須開圓頓解。了知心佛衆生叁無差別。自他本自不二。乃托他佛以顯本性。故應佛顯。知本性明。托外義成。唯心觀立此則開圓解處。與諸聖同。托他佛處。與諸聖異。十六觀經所謂勝異方便。今文所謂不假方便自得心開。由其方便最爲勝異。故更不假余方便也。二明觀盈縮者。通途教觀。具如前文五根中說。今明念佛叁昧。亦有四教不同。一一教中。亦複各有念自念他自他俱念叁種差別。藏教叁者。觀此六根無我我所。證入滅谛涅槃。名念自佛。以此六根緣佛叁十二相。八十種好。滅罪生福。成出世因。名念他佛。緣想佛境。攝我六根。爲欲淨諸戒品。生定發慧。現證果故。名自他俱念也。通教叁者。觀此六根當體即空。非滅故空。名念自佛。六根如幻。佛身亦然。以如幻根。緣如幻佛。滅如幻罪。生如幻福。乃至得證如幻涅槃。名念他佛。所念能念無二幻故。托如幻境。成如幻觀。名自他俱念也。別教叁者。觀此六根。依無明有。斷無明故。九界六根得滅。佛界六根得成。名念自佛。正因佛性。雖複理同。我無緣了。諸佛已具。緣念諸佛果中勝德。不生疲厭。名念他佛。我與諸佛。叁因平等。諸佛圓證。我今在迷。先念化身佛。助我緣因。次念報身佛。助我了因。後念法身佛。顯我正因。名自他俱念也。圓教叁者。六根皆如來藏。如來藏中。性見覺明。覺精明見。如一見根。見周法界。聞嗅覺知。亦複如是。妙德瑩然。周遍法界。是念自佛。觀一佛身。即是一切諸佛之身。觀一相好。即是一切相好之海。稱一佛名。即是一切諸佛之名。觀一法門。即是一切微妙法門。觀于佛土一塵一法。即是一切諸塵諸法。見一色身。即是圓見法報化身。瞻一影像。即是如來叁身實相。名念他佛。諸佛乃衆生心內之佛。衆生乃諸佛心內衆生。觀身實相。觀佛亦然。全繇性具叁德。成彼諸佛果上叁身。觀彼諸佛果上叁身。即發自心本有叁智。名自他俱念也。叁明證本迹者。自行則本迹俱圓。化他則四教俱用。還須先約叁種念佛以釋今文。次明四種淨土以彰能攝。約念他佛釋今文者。一專爲憶。即指十方如來。一人專忘。即指迷倒衆生。佛常逢見衆生。衆生常不逢見諸佛。故雲若逢不逢。或見非見。次喻佛憶衆生。更與尋常憶念不同。直如慈母憶子。子今憶母。亦須如母憶子。方得曆生不相違遠。憶者。恒審思量。念者。注心一境。憶念若深。則有現前即見佛者。如遠公叁見聖相之類是也。亦有當來乃見佛者。如臨終佛迎。乃至華開見佛之類是也。不惟得見果佛。亦去果佛不遠。如經所明不退菩提。多有一生補處是也。不假方便。謂即以念佛爲第一勝異方便。非余一切方便所可及也。香喻諸佛果德。染香人身有香氣等。喻攬果成因。因能克果也。約念自佛釋今文者。一專爲憶。以喻本覺之性。隨諸衆生流轉五道。不相暫離。一人專忘。以喻始覺在無明時。念念背覺合塵。始本不離。故若逢。始本不合。故不逢。本即在始。故或見。始恒迷本。故非見也。十方如來。即指衆生本覺之性。元自豎窮橫遍。能生始覺。喻之如母。始覺在無明時。全體從本覺起。而違背本覺。喻以如子逃逝也。現前見佛。是圓初住。親見本覺法身。當來見佛。是圓五品六根。相似見于本覺。去佛不遠。謂去自心妙覺極果不遠。不假方便。謂不假諸余方便。非謂念自心佛。不是勝妙方便也。香喻本覺理性。染香人身有香氣。喻無明熏變成始覺也。約自他俱念。例此可知。次明四種淨土以彰能攝者。所謂凡聖同居淨土。方便有余淨土。實報無障礙淨土。常寂光淨土也。今以藏通二教念他佛念自他佛二種叁昧。攝歸同居方便二種淨土。謂藏七賢。通幹慧性地。皆歸同居淨。藏四果。通見地已上。皆歸方便淨也。以別教二種念佛叁昧。攝歸同居方便實報叁種淨土。十信位。歸同居淨。十住十行十回向位。歸方便淨。十地證道同圓。由念他佛之力。歸實報淨也。以圓教二種念佛叁昧。攝歸四種淨土。五品位。歸同居淨。十信位。歸方便淨。初住去。歸實報淨。亦複分證寂光。妙覺位。歸于究竟寂光淨也。若夫單念自佛。則通教已辦地上。能歸方便淨土。幹慧性地。不能歸同居淨土。藏教一總不能。圓教能歸實報寂光二種淨土。別教不能。又圓教但念自佛者。但能豎入上叁淨土。不能橫超西方淨土。又單念自佛。則是諸聖所同。不顯此門獨妙。又單被四教利根。不能普被四教叁根。故非勢至化他之本旨也。問曰。但念他佛。得非心外取境耶。答曰。圓人熾然但念他佛。了知他佛不離自心。權乘縱未了達自心。究竟心外決無別佛。故此念佛叁昧。若迷若悟。皆可共遵。迷者遵之。則不假方便。自得心開。悟者遵之。則自他不二。始覺合本矣。名爲叁昧中王。不亦宜乎。

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