大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 【文句卷第六】

唐天竺沙門般剌密谛譯經

明菩薩沙彌古吳智旭文句

菩薩比丘溫陵道昉參訂

　　辛五、觀耳根。此門次序。本應在那律後。由其正被當機。故俟衆聖各已略陳。乃廣陳修證之相也。文分爲二。初敘悟緣起。二牒證結答。壬初、中叁。初值佛禀教。二依教修證。叁由證起用。癸、今初

　　爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。于時有佛出現于世。名觀世音。我于彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入叁摩地。

　　⊙觀者。能觀之智。所謂一心叁觀也。世音者。所觀之境。所謂一境叁谛也。世有叁種。一器世間。所謂同居方便實報寂光。二衆生世間。所謂天人阿修羅地獄鬼畜生。叁正覺世間。所謂佛菩薩緣覺聲聞。以要言之。即十法界若依若正也。音者。依正所出種種音聲。此音本即如來藏性。循業發現。衆生迷本聞。循聲流轉。故于十界依正音聲。不能普遍圓觀。又于所聞音聲。或是有漏。或是無漏。或善或惡。或樂或苦。隨其妄想。起諸分別。不達一切音聲。皆如來藏叁谛妙理。惟此菩薩。善證耳根圓通。觀一切音。皆妙叁谛。故名觀世音也。古佛亦名爲觀世音。正顯師資一揆。我于彼佛發菩提心者。亦如阿難圓悟藏性。深發四弘也。彼佛教我從聞思修入叁摩地者。亦如今佛開示阿難定境修觀也。聞思修叁字。尋常作叁慧釋。今則稍異。謂以聞根爲所觀境。從此思惟修習而入叁昧。下正備明思惟修習及證入起用之相也。釋此圓通。亦須叁意。境通別者。隨聞一動一靜一聲一響。皆可觸發聞機。別成所觀之境。今但雲從聞思修。其境通也。觀盈縮者。觀此耳入因緣所生。全體虛妄。無我我所。是藏教意。耳入即空。是通教意。耳入出生十界因果。是別教意。耳入本如來藏。如來藏中。性聞覺明。覺精明聞。妙德瑩然。周遍法界等。是圓教意也。證則本迹俱圓。具如下釋。

　　癸二、依教修證二。初總敘圓修。二別明破陰。子、今初

　　初于聞中。入流亡所。

　　⊙初于聞中四字。明其所觀之境。雖十八界。皆得爲所觀境。而大士初下手時。別從耳門而入。故定聞根爲所觀境。此境不取所聞聲相。亦不取耳識能分別相。但聞而已。入之一字。明其能觀之智。衆生循聲流轉。非背而背。名之爲出。大士反聞自性。非合而合。名之爲入。即一心叁止叁觀也。流之一字。明其所顯之谛。下文雲。此則圓真實。此則通真實。此則常真實。乃是聞性真流。以此圓通常性。不變隨緣。隨緣不變。故名爲流。若隨染緣。則流爲九界。若隨淨緣則流爲佛界。九界名生死流。佛界名涅槃流。正隨流時。水性不變。十界俱非十界。名真谛法流。惟一水性。隨十界流。十界俱即十界。名俗谛法流。流外無水。水外無流。非水非流。即流即水。十界俱離即離非是即非即。名中谛法流。真谛即圓真實。俗谛即通真實。中谛即常真實。又叁谛俱圓。量周遍故。叁谛皆通。具勝用故。叁谛皆常。體不變故。若以能入止觀。對所入法流。須知橫豎二義。方達非橫非豎。言豎入者。體真止。空觀。入真谛流。方便隨緣止。假觀。入俗谛流。息二邊分別止。中觀。入中谛流。言橫入者。一心叁止。入真谛流。一心叁觀。入俗谛流。止觀不二。入中谛流。如此橫豎。即非橫豎。又所觀聞境。本具叁谛。總名妙假。能觀止觀。叁智一心。總名爲空。所入法流。能所雙絕。總名爲中。當知約義說叁。實非二體。非一非叁。而叁而一 .。根塵識性。一一鹹爾。衆生迷悶。日用不知。今以妙止觀力。向耳門中圓顯此理。則一顯一切顯矣。言亡所者。亡之一字。總顯澄濁得清。妄結得解之功。所之一字。總指耳根門頭。五疊渾濁虛妄結根之相。蓋迷背時。全即以此真流之理而成妄所。今了悟時。全即融彼妄所之法而成真流。故雲入流亡所。又複應知。入之一字。一心叁止叁觀。止觀不二。是般若德。流之一字。一境叁谛。叁非定叁。是法身德。亡所二字。即解脫德。所無實體。則亡無可亡。所是幻妄。則不亡而亡。所非有無。則非亡非不亡而論于亡也。

　　子二、別明破陰。夫所亡妄所。元無實體。能亡觀智。亦無漸次。但就迷中五疊渾濁。不無淺深。故令悟時。不妨無次第中說于次第。直是語不頓彰。實則次第元非次第也。分文爲五。初圓破色陰超劫濁。至五圓破識陰超命濁。醜、今初

　　所入既寂。動靜二相了然不生。

　　⊙此以一心圓妙止觀。直觀聞性本圓本通本常。了知耳根所對動靜二塵。本如來藏妙真如性。動亦不生。靜亦不生。不生之理。了然即在二相之中。非滅二相而後爲不生也。夫動靜二相。既已了然不生。則凡明暗通塞恬變合離生滅等相。又豈有生。故得圓破色陰超劫濁也。欲知此中修德淺深。仍須善達橫豎二義。豎約六即。橫約四土。豎中有橫。橫中有豎。乃能會入非橫非豎。言六即者。衆生循聲流轉。妄計動滅靜生。靜滅動生。而動本無動。靜本無靜。是謂理即不生。知此動靜二相。來無所從。去無所至。是謂名字即不生。依于聞根而觀聞性。深達不生之理。圓伏五住。是謂觀行即不生。觀力既深。相似理現。六根清淨。粗垢先除。是謂相似即不生。無明豁破。秘藏理顯。一動一靜。無非叁德。是謂分證即不生。動亦法界。靜亦法界。法界圓照。惟妙覺明。是謂究竟即不生。今一往約豎。先亡聲塵之所位在觀行。若即豎論橫。通于究竟不生也。言四土者。六凡衆生。以聲生爲動。聲滅爲靜。是同居土動靜二相。二乘以生死爲動。涅槃爲靜。是方便土動靜二相。菩薩以二邊爲動。中道爲靜。是實報土動靜二相。佛以不變隨緣爲動。隨緣不變爲靜。又不變隨緣。故非動說動。非靜說靜。隨緣不變。故動亦不生。靜亦不生。是寂光土動靜二相。今一往約橫。則四土動靜皆悉了然不生。即橫論豎。則六凡動靜二相了然不生。超同居土劫濁。位在圓教七信。二乘動靜二相了然不生。超方便土劫濁。位在十信。菩薩動靜二相了然不生。超實報土劫濁。位在初住已上。佛界動靜二相了然不生。證寂光土真善妙色。一念普觀無量劫。一塵普現十方界。十世古今。始終不離于當念。微塵刹土。自他不隔于毫端。又能示現種種時劫。種種延促。皆悉自在。位在妙覺也。是謂初于聞中。入色陰本如來藏之流。亡九界劫濁之所。

　　醜二、圓破受陰超見濁

　　如是漸增。聞所聞盡。

　　⊙如是漸增者。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。縱令利刀一截千紙。而中間層數元自不亂。縱令大鵬一舉九萬。而中間尋尺亦自曆然。故不妨于非漸次中說漸次也。動靜二相了然不生。則所聞之性本盡。所聞既盡。能聞亦然。所謂旋聞與聲脫。能脫欲誰名。夫能聞所聞既盡。則能見所見。能嗅所嗅。能嘗所嘗。能覺所覺。能知所知。又豈不盡。故得圓破受陰超見濁也。約六即者。衆生終日循聲流轉。而聲本無性。聞亦本空。是理即盡。達此本盡之理。是名字即盡。余可例知。今一往約豎。次亡聞根之所。位在初信乃至七信。若即豎論橫。通于究竟盡也。約四見者。六凡以根爲能聞。聲爲所聞。起有我見。二乘以慧耳爲能聞。以真谛爲所聞。起無我見。菩薩以法耳爲能聞。以俗谛爲所聞。起亦我亦無我見。佛以佛耳爲能聞。以中谛爲所聞。成非我非無我無上正見。今一往約橫。則四種聞所聞皆盡。即橫論豎。則凡夫聞所聞盡。超有我見濁。位在七信。二乘聞所聞盡。超無我見濁。位在十信。菩薩聞所聞盡。超亦我亦無我見濁。位在初住已上。佛界聞所聞盡。成非我非無我正見。位在妙覺也。是謂初于聞中。入受陰本如來藏之流。亡九界見濁之所。

　　醜叁、圓破想陰超煩惱濁。

　　盡聞不住。覺所覺空。

　　⊙不住二字。即是于未足中不生滿足證也。後文雲。若動念盡。浮想銷除。于覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。又雲。想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無複粗重前塵影事。乃至唯一精真。故知此文。是圓破想陰以超煩惱濁也。約六即者。衆生終日起諸妄想。而妄想無性。是能覺所覺。理即是空。知此妄想無性。無能無所。是名字即空。余可例知。今一往約豎。次亡覺觀之所。位亦在圓七信。若即豎論橫。通于究竟即空也。約四慧者。凡夫以根塵爲所覺。邪慧爲能覺。成見思煩惱。二乘以真谛爲所覺。空慧爲能覺。成塵沙煩惱。菩薩以二谛爲所覺。道慧爲能覺。成無明煩惱。佛以中谛爲所覺。佛慧爲能覺。成無上菩提。今一往約橫。則四種覺所覺皆空。即橫論豎。則凡夫覺所覺空。超見思煩惱濁。位在七信。二乘覺所覺空。超塵沙煩惱濁。位在十信。菩薩覺所覺空。超無明煩惱濁。位在初住已上。佛界覺所覺空。煩惱即菩提。位在妙覺也。是謂初于聞中。入想陰本如來藏之流。亡九界煩惱濁之所。

　　醜四、圓破行陰超衆生濁

　　空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。

　　⊙極之一字。即是不生滿足。任運增進之功也。後文雲。若此清擾熠熠元性。性入元澄。如波瀾滅。化爲澄水。名行陰盡。又雲。行陰盡者。諸世間性幽清擾動同分生機。倏然隳裂沈細綱紐。補特伽羅酬業深脈。感應懸絕。于涅槃天。將大明悟。內外湛明。入無所入。乃至已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。故知此文。是圓破行陰以超衆生濁也。約六即者。衆生妄見種種生滅。而本無生滅可得。是謂理即寂滅。余可例知。今一往約豎。次亡空理生滅之所。位在十信。若即豎論橫。通于究竟寂滅也。約四行者。凡夫以有名生。以無名滅。成有漏行。作世間衆生。二乘以生死爲生滅。偏真爲寂滅。成無漏行。作出世衆生。菩薩以二邊爲生滅。但中爲寂滅。成漏無漏行。作大道心成就衆生。佛以不變隨緣…

《大佛頂楞嚴經文句卷第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…