也談談心境

　　常如璠

　　 許多高僧大德都教導我們：學佛在于去貪嗔癡，修戒定慧，以達到淨化心靈，去煩惱以證菩提。關于淨化心靈，我理解的，可能就是一個人內心的境界悟到了一切物相都虛幻不實，都隨緣而起，緣生則生，緣滅則滅，即自性本空。而達到這樣的境界，說容易也容易，一旦開悟，放下屠刀，立地成佛，也是有的；說難也難，幾十年苦苦修行，吃齋念佛，行善事，出善言，但因“割不斷，放不下”，因而牽牽挂挂，煩惱重重，心境不清，因而也就難證內明。如此說來，這心境對我們學佛的人，至爲重要。 我想要做到心境清淨，這外因也就是緣吧！當然很重要。如清風明月，高山清泉，花草飄香，綠樹成蔭，古寺鍾聲，袅袅香煙，無車馬之喧，無雜事紛擾，這對于我們自我反省，滌慮澄心，實在是有幫助。

　　 但是，人的六根與外界的六塵相結合，而産生六識。由于各自的身世、處境、氣質、心情不同，看問題的角度也不同，因而對同一景觀、同一事物的認識也不同，甚至差異很大。因爲一切唯心造。我們既要自我修持，又當發願與衆生和樂。人民養育了我們，我們與衆生同呼吸。我們的修持在人間，就在這氣象萬千、紛繁複雜的叁千大千世界，在這娑婆世界。大千世界中，有燈紅酒綠，也有高山古刹；有科學堡壘，也有藝術之宮。工農兵學商，各行各業，各司其事，我們又如何使自己的心境清幽甯靜、和平高尚呢？釋迦世尊當年爲出家弟子製定了“六和敬”，那當然主要是在僧團中，海法大師的開示中也勉勵我們去體會。我想這“六和敬”固然是爲僧人製定，對我們居士來說，也應該學其精神，以自惕勵。這就是：見和同解；戒和同修；身和同住；口和無诤；意和同悅；利和同均，也就是要有四無量的慈悲心。

　　 首先說見和吧！這當然指的是正知正見。人們對事物的認識、理解不同，這有各種各樣的原因。一開始見解不同，不足爲怪。但通過學習、分析，首先聽取別人的見解。經過心平氣和、以理服人的辯論，可以取得一致的見解。即使暫時見解不同，也可求大同，存小異，用正確的理論指導，讓事實作證明，經過一段時間，可以取得一致的見解。因爲真理總是顛撲不滅的，不以勢壓人，服從真理，見解一致，不平之氣自然會減少甚至消除。

　　 再說戒和。戒的意義，總起來論，要以止惡爲戒，不利于國家人民的事不做，不該想的不想，遵紀守法，諸惡莫作，自利利人，共同守正，作到戒和同修。大家在一起，或同學、或同修、或同行、或同鄉，互相關心，互相幫助，互相照顧，與人爲善，身和同住。佛教告誡我們，不妄言、不绮語，不惡口，不兩舌，要利語，達到口和無诤。以衆生之苦爲我苦，以衆生之樂爲我樂，以慈悲心待人，溝通思想，意和同悅。不貪財，不悭吝，以利樂有情爲宗旨，見利則讓，絕不“分財利，多自興”，利和同均。漸漸如此做去，那麼就無嗔恚心，氣度恢宏，忍辱精進，心態自然和平，這就是高尚的內在心境。陶淵明說：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”也就是這個意思。總之，我認爲物質的和平甯靜，有利于提高我們心的境界，若能依佛的教導，勤于修持，嚴以律己，寬以待人，無疚無怨，無挂無礙，心境就更清如水，明如鏡，吉祥如意，自在其中了。

　　摘自《洛陽佛教》