略說四戒具足

　　◎遠塵

　　佛所製定的各種戒律，大多收集于律宗典籍之中。還有一些戒條則散見于各種經典之中。在《佛說尼拘陀梵志經》中講述佛說四戒具足的因緣，經中說，尼拘陀梵志與很多人聚集在一起，談論一些世俗戰爭、盜賊、衣食、男女等問題。佛陀到來後，見他們都談論世俗之事，感到他們的言行與修道相違背。爲了讓尼拘陀梵志迷途知返，佛陀向他們講說了四戒具足的爲持戒的標准，讓他們遵照修行，以便得到清淨之果。

　　對于四戒具足的論述，經中是這樣說的：“佛告尼拘陀梵志言：如汝尼拘陀法中所修行者，我今略說。汝謂能得四戒具足，謂能修行，能得最上增勝。于前修行出離，不減諸欲。尼拘陀，雲何是汝修行？所持四戒，謂不自殺生、不教他殺、不隨喜殺；不自偷盜、不教他盜、不隨喜盜；不自妄語、不教他妄語、不隨喜妄語；不自邪染、不教他邪染、不隨喜邪染。汝尼拘陀，以如是等。謂我能得四戒具足。”

　　佛陀在四戒具足中，分別全面細致地講述了持守不殺生、不偷盜、不妄語、不邪染的深刻內涵。

　　一、不殺生戒

　　在不殺生戒中，佛陀規定不殺生不僅包括不自殺生，也包括不教他人殺生，還包括見人殺生不生起歡喜心。我們通常所理解的不殺生，是指我們本人不親手去殺害有情衆生的生命。佛教戒律還把犯殺生戒的條件規定爲叁個：即故意殺生、殺他有情、明知故殺。從這些要件來看，佛教指的殺生是明知是有情衆生，還故意殺害其生命。佛教是慈悲爲懷，嚴禁殺生的。佛教認爲，衆生都在六道之中輪回，曆劫以來，很多有情衆生就相互聯系，相互投生，眼前所接觸的一些衆生有可能是我們前世的六親眷屬。同時，殺害衆生，還會使衆生生起憎恨之心，導致冤冤相報，永無止期。

　　佛陀在不殺生戒中，對殺生戒的表現形式進行了解說。佛陀認爲，不殺生不僅包括不自殺生，還包括不教他人殺生。佛陀認爲，教唆別人殺生，與殺生同罪。對于教唆他人殺生的人來說，雖然他沒有親自參與殺生，但由于他的教唆，造成他人殺生的事實。由此可見，教唆殺生者的罪過之大。

　　佛陀在製定不殺生戒之時，還將不隨喜殺作爲不殺生的戒條來對待。所謂不隨喜殺生就是見到別人殺生或自殺的行爲和場面，不生歡喜心、不幸災樂禍，更不能懷有殺生的惡念。如果見其他衆生自殺或被他殺，自己生起歡喜之心，就與自己殺生同樣對待。

　　佛教認爲，佛教信徒見到他人殺害衆生的生命，不僅不應當生起歡喜之心，而且應當生起無限悲憫之心，並盡自己的能力來救拔衆生逃離被宰殺的命運。

　　二、不偷盜戒

　　在不偷盜戒中，佛將不偷盜戒分爲：不自盜、不教他盜、不隨喜盜。我們通常所理解的不偷盜戒，就是指自己不偷盜別人的財物。不偷盜戒規定，明知是別人的財物，在沒有征得主人同意的情況下，私自據爲己有，就屬于偷盜行爲。不僅外人的物品不能盜取，即便是父母、兄弟、姐妹等人的東西，在沒有爭得對方同意之時，不管數量多少，都不能隨便拿用，否則，也犯了偷盜戒。

　　佛陀將偷盜的方式分爲叁種：一種是用暴力的方式取得他人的財物，即不告訴對方用強力索取之；一種是以隱蔽的方式取得財物，即隱藏在暗地借機盜取；一種是以欺騙的方式騙取財物，即以欺詐、瞞騙、偷竊等不正當的手段取得他人的財物。在現代商貿交易中的缺斤少兩、偷稅漏稅、假冒僞劣等行爲都屬于違犯偷盜戒的行爲。

　　佛陀在四戒具足中，認爲不偷盜戒還包括不教他人偷盜。其實，在很多時候，教唆他人犯盜戒，其危害程度要比本人實施偷盜的罪過要大。因爲，本人偷盜自是自己一人，如果教唆他人，就會有很多人因爲受到教唆實施偷盜，其危害範圍會大大增加。因此，佛製教唆他人犯偷盜戒，教唆的人也與之同罪。

　　不偷盜戒不僅包括不自偷盜、不教他偷盜，還包括不隨喜偷盜。不隨喜偷盜就是見到他人正在偷盜時，不僅不前去製止，反而生起歡喜之心，有的甚至還對其行爲大加贊賞。見人偷盜生起歡喜心，會助長他人偷盜的行爲和數量，給社會和家庭帶來很大的危害。

　　叁、不妄語戒

　　佛教中的妄語是指見到說沒見到，沒見到說見到，把假的說成真的，把有說成沒有。凡是這類用來欺瞞哄騙別人的語言，都叫做妄語。妄語有很多危害，一個人如果對人說妄語，則會失去別人的信任，即使你以後再說真話，別人也不會再相信你。而且這樣的人，常常會遭到別人的非議，被人看不起。經典中還說，說妄語的人，身壞命終之後，會墮落地獄之中受到苦報。正因爲妄語有很多危害，佛陀在妄語戒中規定佛弟子首先不能自說妄語。

　　佛陀不僅要求佛弟子不自說妄語，還要求弟子不教他人妄語。教唆他人妄語，不僅自己犯了不妄語戒，更有可能將那些本來說話誠實的人都教壞了。那些受教唆的人，不僅在平時生活中對人不講誠信，而且還常常說話華而不實。他們爲達到自己的目的，常會以各種形式的妄語欺騙別人，讓人上當受騙。

　　對于遭受妄語欺騙的人來說，他們不僅痛恨說妄語的人，還會更加痛恨那些教唆之人。在一般人的心目中，幕後的指使常常會比前臺的跳梁小醜更令人憎惡。

　　佛陀還規定佛弟子不隨喜妄語。所謂隨喜妄語，就是看到別人妄語，非但不去加以指責，反而生起歡喜之心。要知道以妄語欺人，不僅會使人遭受財物的損失，還會使人遭到精神的損害。見到他人妄語，我們不應隨喜，而應以善巧的方式糾正其錯誤，把他們改造成誠實守信之人。

　　四、不邪染戒

　　佛陀在四戒具足中第四戒中規定佛弟子要做到不邪染。不邪染的範圍包括身口意叁業。即身不做殺盜淫，口不兩舌、惡口、绮語，心不生貪嗔癡。

　　佛陀在不邪染戒條中，將不邪染戒條分爲叁個方面：不自邪染、不教他邪染、不隨喜邪染。

　　佛陀要求佛弟子首先要做到不自邪染。所謂邪染，就是妨礙修行者清淨心的思想和行爲。佛教要求修行者要豎立正信正行，所有與正信正行相違背的，都屬于邪染的內容，都是戒律所禁止的。要做到不邪染，必須要從自己做起，做到心不想邪染之事，口不說邪染之言，意不做邪染之想。時時處處嚴格要求自己，當遇到邪染之事的時候，做到不被邪染之事所轉。當自己有邪染念頭生起、邪染行爲萌芽之時，當時就要讓它消滅。時刻令自己保持一顆清淨心。

　　不僅自己不自邪染，佛陀還規定不教他邪染。佛陀認爲，一個人有邪染之心和行爲，其影響的範圍並不大，但是，如果當他教別人染上邪染的思想和行爲，其影響範圍便會大大增加，對他人造成的危害便更爲嚴重。相對于有邪染行爲的人來說，教他邪染的人會罪加一等。這些教他邪染的人，雖然自己沒有去做邪染之事，但卻有邪染之心，又因教唆他人邪染，其邪染罪過無邊。所以，佛陀特別強調不教他邪染戒條的重要。

　　雖然你自己沒有邪染之心，也沒有邪染的行爲。如果你見到別人有邪染的行爲，非但自己不去阻止，而且還對邪染行爲心生歡喜，你就犯了邪染戒。因爲，對邪染行爲生起隨喜心的人，已經染上了邪染的思想。對于遇到的邪染行爲，你沒有憎惡之心，相反還會稱贊他們的邪染行爲。其結果會使這些人認爲自己的邪染行爲是正確的，從而會使他們以此爲榮，更爲變本加厲地做邪染之事。隨喜邪染是一種犯戒的行爲，因而佛陀在製戒之時，還特別提出不隨喜邪染的戒條。

　　佛陀製定的四戒具足戒條，不僅要求佛教徒自己不做殺、盜、妄語和邪染之行，而且要求不教唆也不隨喜這些行爲。如果能夠做到四戒具足，他不僅能成爲一個戒行清淨的人，而且還會成爲言而有信、品行正直的人。

　　摘自《禅露》2010年夏之卷