..續本文上一頁立例。次例汝今日至覺聞知見。是正例阿難之見。叁是故汝今至故不名見。是結顯在妄恒真也。初文終無見咎者。咎亦是病。見若果病。雲何能見于眚。猶上文所雲則彼眚人見圓影者。名爲何等。此正指于眚而不眚。在妄恒真之見性也。次文以目觀見四字。即虛妄見分。例上眚矚也。山河國土及諸衆生。即虛妄相分。例上圓影也。皆是無始見病所成者。言此能見之見分。所見之相分。同是見家之病。超例上文終彼見者目眚所成也。見與見緣似現前境者。追例上文雖似前境也。元我覺明見所緣眚。覺見即眚者。例上眚即見勞。非色所造也。本覺明心覺緣非眚。乃至雲何複名覺聞知見者。例上然見眚者終無見咎也。第叁文者。汝今見我之見字。即上見明見暗見空見塞之見字。指能見之見分。如目眚也。我及汝並諸世間十類衆生。指所見之相分。如圓影也。見相二分。皆即見體之眚。而非是見此眚者之自體。如眚影皆非目也。彼見真精。雖終日在妄。而性元非眚。眚不能及。如目雖有眚。見性不失。故此見性。不得名之爲見。既不名見。則亦不得名聞名嗅名嘗名覺名知。然既是見性。則亦即是聞性嗅性嘗性覺性知性。此所以爲常住真心性淨明體。而依此修行者。爲大佛頂首楞嚴王叁昧也。
午二、退同例別
阿難。如彼衆生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人。同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此衆同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提。叁千洲中兼四大海。娑婆世界。並洎十方諸有漏國。及諸衆生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。
⊙此先退一國之同分妄見。例同一人之別業妄見。然後總退十方依正之同分妄見。皆例同一人之別業妄見也。一國之人雖多。若以余國望之。可例一人。一國所造業瘴。可例一人所有赤眚。一國所見不祥。可例一人所見圓影。如此重重虛妄。俱是無始見妄所生。更無他因也。例閻浮提下。展轉推至十方。一一退例別業妄見也。同是覺明無漏妙心者。例上一人之目。即前文見見非見第一見字。見聞覺知虛妄病緣者。例上目中赤眚。即前文第二見字。和合妄生和合妄死者。例上燈光圓影。即前文所舉明暗空塞等相是也。諸有漏國者。同居國有見思漏。方便國有塵沙漏。果報國有無明漏。諸衆生者。九法界衆生。妄生妄死者。同居分段生死。方便果報變易生死也。曆此同別二例。而見見非見之性。昭若日月矣。
卯叁、顯示歸真
若能遠離諸和合緣及不和合。則複滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺常住。
⊙此承上文二妄合明。既是全真起妄。在妄恒真。則知今欲返妄歸真。別無他術。只須遠離諸和合緣及不和合。而分段變易二生死因。即便滅除。菩提不生滅性。當體圓滿。方知清淨本心。本覺常住。非關修證之所得矣。然欲遠離諸和合緣及不和合。須要達此見見非見之性。蓋此見性。非但不是明暗空塞等相分。亦複不是見聞覺知等見分。如真月總非二月。而此見相二分。離于真性。別無自體。如二月實惟一月。若知正見二月之時。真月元不曾壞。又知只此二月。實惟真月。則決不以手扭此二月。欲令和合。亦決不以手挽此二月。欲令遠離矣。凡夫貪逐色香味觸。如扭月令合。二乘诃棄叁界五欲。如挽月令開。諸和合緣。是分段生死因。不和合緣。是變易生死因也。
癸十、破和合不和合余疑。顯見性離過絕非。法爾現證二。初責迷。二征破。子、今初
阿難。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性。而猶未明如是覺元。非和合生及不和合。
⊙計自然者。謂相分外。別有見分可得。則成神我外道。計因緣者。謂相分外。別無見分可得。則成無我小宗。計和合者。謂不生滅性。與生滅相。兩相夾雜。計不和合者。謂生滅相。與不生滅性。絕不相幹。總屬戲論分別。由其不了全真起妄。全妄即真。于中實無是非是義故也。佛知阿難必懷此計。故責迷而征破之。
子二、征破二。初破和合。二破非和合。 醜初、中二。初牒疑。二正破。寅、今初
阿難。吾今複以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。而自疑惑證菩提心和合起者。
⊙上文所雲和合妄生和合妄死。只是世間妄想諸因緣性。所謂眚邊事耳。非謂所證菩提妙心。亦藉和合起也。汝既未悟衆生本證菩提心體。必將疑其和合起矣。故須還借前塵以破其非。
寅二、正破又二。初破和。二破合。卯、今初
則汝今者妙淨見精。爲與明和。爲與暗和。爲與通和。爲與塞和。若明和者。且汝觀明。當明現前。何處雜見。見相可辨。雜何形像。若非見者。雲何見明。若即見者。雲何見見。必見圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見和。見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。彼暗與通。及諸群塞。亦複如是。
⊙和者。如水土相和。先總列四句。次單就明和廣破。後例結余叁句也。初文可知。次文言若汝見精與明和者。且汝觀明之時。正當明相現前。何處雜有見精耶。若使見精明相。果是二物。分既各有可辨。雜又作何形像。若明果非見者。雲何能見于明。若明果即見者。雲何可見其見。必其見性圓滿。何處更可和明。若複明相圓滿。不合更容見精相和。況見精既必異于明相。今使相雜。則雙失彼見性明相二種名字。雜既失于明相見性二名。當知和明斷非義矣。例結可知。蓋使見精明相果有二物。方可說和說合。既惟是菩提妙淨明體。雲何可說和合耶。
卯二、破合
複次阿難。又汝今者妙淨見精。爲與明合。爲與暗合。爲與通合。爲與塞合。若明合者。至于暗時。明相已滅。此見即不與諸暗合。雲何見暗。若見暗時。不與暗合。與明合者應非見明。既不見明。雲何明合了明非暗。彼暗與通。及諸群塞。亦複如是。
⊙合者。如函蓋相合。亦先總列四句。次單就明合廣破。後例結余叁句也。初文可知。次文言若見精與明合者。暗時明滅。此見不應又與暗合。蓋明暗相反。如圓異方。不可圓蓋更合方函也。既不與暗合。不應見暗。若許見暗不須暗合。應許明合不必見明。然既許明合不必見明。雲何現在與明遇合之時。仍了于明而非了于暗耶。例結可知。
醜二、破非和合二。初轉計。二破斥。寅、今初
阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵及心念慮。非和合耶。
⊙前責迷中。業已並拂不和合義。今阿難承上破和合文。更複轉計見見非見之性。迥然超于見相二分之外。故曰與諸緣塵及心念慮非和合耶。緣塵。指相分。念慮。指見分。此譬如聞說真月非是二月。遂謂二月之外。別有一真月也。
寅二、破斥又二。初破非和。二破非合。卯、今初
佛言。汝今又言覺非和合。吾複問汝。此妙見精非和合者。爲非明和。爲非暗和。爲非通和。爲非塞和。若非明和。則見與明必有邊畔。汝且谛觀。何處是明。何處是見。在見在明。自何爲畔。阿難。若明際中必無見者。則不相及。自不知其明相所在。畔雲何成。彼暗與通。及諸群塞。亦複如是。
⊙兩物異處。方名不和。元是菩提妙淨明體。更非兩物。說和說合。已自不可。況說不和合耶。文相易知。
卯二、破非合
又妙見精非和合者。爲非明合。爲非暗合。爲非通合。爲非塞合。若非明合。則見與明。性相乖角。如耳與明。了不相觸。見且不知明相所在。雲何甄明合非合理。彼暗與通。及諸群塞。亦複如是。
⊙兩不相幹。方名不合。文義可知。別就見精顯性竟。
庚叁、遍曆陰入處界會理爲二。初總示。二別明。辛、今初
阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。幻妄稱相。其性真爲妙覺明體。如是乃至五陰。六入。從十二處。至十八界。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中。求于去來迷悟生死。了無所得。
⊙此乘十番辨見。了知見性即是妙覺明體。因即遍例一切法性。一一無非妙覺明體。乃第六番徹底顯性之文。廣明一切因緣生法。無不即空假中也。一切浮塵諸幻化相者。遍指能所八法所成根身器界。皆如幻化。謂色香味觸四塵。幻成地水火風四大。地水火風四大。幻成一切根身器界。即是因緣所生法也。當處出生者。如空中華。生無來處。隨處滅盡者。刹那即滅。滅無去處。所謂我說即是空也。幻妄稱相者。依于世谛。說有十界依正種種差別。所謂亦名爲假名也。其性真爲妙覺明體者。法法全是性體。如華性即空。二月之性即是真月。所謂亦名中道義也。如是乃至五陰等者。重申上文之意而廣明之。所言諸幻相者。即是五陰六入十二處十八界耳。所言幻妄稱相者。不過因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅耳。所言其性真爲妙覺明體者。以此生滅去來。本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性故耳。所言當處出生隨處滅盡者。以其性真常中。求于去來迷悟生死了無所得故耳。略釋文竟。然此爲陰入處界總提綱要之文。正所謂大陀羅尼。圓解藉此而開。圓行依此而起。今須更加詳釋。俾一經宗趣。鹹得煥然。複爲四意。一明何故用陰入處界攝一切法。二明何故首列五陰。不立五陰圓通。別列七大。反立七大圓通。叁明十法界皆論陰入處界。四明陰入處界。一一皆是大陀羅尼。
初意者。一真法性。惟如如理及如如智。本無能所之分。繇真如不守自性。不覺念起而有無明。遂成能所二妄。一切見分。但有其名。名之爲心。一切相分。有質可緣。皆名爲色。當知名色二法。不出一真如心。但衆生既在妄習。于此色心二法。迷情各有重輕。若二迷俱輕者。佛則爲說名色法門。是色心俱合。但知一切惟是名色。則覓我我所。了不可得。若迷心重迷色輕者。佛則爲說五陰法門。是合色開心。令于妄心覓我我所。了不可得。若迷色重迷心輕者。佛則爲說六入及…
《大佛頂楞嚴經文句卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…