..續本文上一頁十二處法門。是合心開色。令于妄色覓我我所。了不可得。若二迷俱重者。佛則爲說十八界法門。是色心俱開。令于妄色妄心。覓我我所。俱不可得。向既以此顯妄無性。今還約此以顯無性之性。即是實性也。且陰入處界。不過名色二法開合之殊。名色二字。攝一切法已無不盡。但說五陰。亦攝一切法盡。但十二處。亦攝一切法盡。但十八界。亦攝一切法盡。況具說耶。今既具說陰入處界皆如來藏。更有何法而非藏性。是故備明此四科也。

　　第二意者。五陰與十八界。既無別體。則十八界圓通。即是五陰圓通。又色心二法。雖雲互有開合。只是曲曉迷情。其實性無開合。所以一法即一切法。一切法即一法。如言色陰。則十八界皆色也。言受陰。則十八界皆受也。言想陰。則十八界皆想也。言行陰。則十八界皆行也。言識陰。則十八界皆識也。又六塵雖似唯指色陰。即是識家相分。即是造作遷流。即是妄想所現。即是六根所受。故一一塵皆具五陰。塵既全具五陰。則六根六識。一一全具五陰。尤可知也。故下文于第一決定義中。總示五濁妄相須破。于二十五圓通中。別明十八界真性須顯。當知破五濁妄相。即是破十八界妄相。顯十八界真性。即是顯五陰真性。故耳根圓通中。即備明澄濁破陰功夫。而後文破五陰超五濁。仍是二十五種圓通之所通用。故不必更立五陰圓通也。又七大雖複別列。亦非陰入處界之外更有別法。地水火風空五大。及浮塵六根。勝義五根。皆即色陰。見聞覺知。即是受陰。識大。即想行識叁陰。又六根六塵中所有堅相。總名地大。所有濕相。總名水大。所有暖相。總名火大。所有動相。總名風大。所有空相。總名空大。六根見聞覺知。總名根大。六識。總名識大。既與十八界五陰元無二法。但就妄情總別不同。亦得立之爲所觀境。于此七大境中。亦皆圓破五陰。圓超五濁。是故須立也。

　　叁明十法界皆論陰入處界者。又爲叁意。初總示其名。二明相皆虛妄。叁明性皆真實。初總示其名者。佛法界。法性非漏非無漏五陰。所謂真善妙色。第一正受。無上妙慧。真性解脫。一切智見。佛十八界。所謂佛眼佛耳。乃至佛意。佛色佛聲。乃至佛法。佛眼識。乃至佛身識。爲成所作智。佛意識。爲妙觀察智。佛意根。爲大圓鏡智平等性智。菩薩法界。亦有漏亦無漏五陰。所謂淨不淨色。樂無樂受。我無我想行。常無常識。菩薩十八界。所謂法眼法耳。乃至法意。漏無漏色。乃至漏無漏法。漏無漏眼識。乃至漏無漏意識。聲聞緣覺法界。無漏五陰。所謂戒定慧解脫解脫知見。乃至慧眼慧耳。無漏十八界等。人天法界。善有漏五陰。乃至十八界等。四惡趣法界。惡有漏五陰。乃至十八界等。二明相皆虛妄者。十法界陰入處界。一一皆是因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。幻妄稱相。何以言之。一心具足染淨種子爲因。染淨諸法以爲其緣。心外別無染淨諸法。染淨法外。亦別無心。不了稱迷。對迷說悟。迷故非染成染。悟故非淨成淨。若迷染因緣和合。虛妄有九法界相生。則佛法界之相隨滅。若迷染因緣別離。虛妄名九法界相滅。則佛法界之相隨生。若修德始覺有功。悟淨因緣和合。虛妄有佛法界相生。則九法界之根隨滅。若性德真如不守自性。悟淨因緣別離。虛妄名佛法界相滅。則九法界之相隨生。乃至叁塗爲染。人天爲淨。有漏爲染。無漏爲淨。偏真爲染。出假爲淨。二邊爲染。中道爲淨。但中爲染。圓中爲淨。又見思爲迷。空智爲悟。耽空爲迷。道智爲悟。無明爲迷。一切種智爲悟。如此傳傳論于染淨迷悟。傳傳各有和合別離。傳傳說于妄生妄滅。故曰十法界陰入處界。相皆虛妄也。問曰。九界之相。可名爲妄。佛界妙相。全合性真。雲何亦名爲妄。答曰。對迷說悟。對染說淨。其體雖真。其名則妄。譬如演若達多。忽悟本頭非從外得。頭雖是實。而悟得兩字。全無實法。不過因于迷失而言之耳。所謂言妄顯諸真。妄真同二妄。此之謂也。叁明性皆真實者。十法界陰入處界。一一本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。其性真爲妙覺明體。且如地獄色心。六交報境。來無所從。去無所至。衆苦相貌。曆然差別。總是惟心所現。因心成體。豈非即空即假即中。地獄尚即叁德秘藏全體。況余趣耶。問曰。佛界之性。可名爲真。九界之性。全屬迷染。雲何亦名爲真。答曰。醉見轉屋。屋實不轉。迷南爲北。方實不移。狂走怖頭。頭實不失。疑繩作蛇。繩原是麻。全水成冰。冰性元濕。清水成濁。濁外無水。故曰觀相元妄。觀性元真。謂觀性家之相。則無相非妄。故十界皆得名妄。若觀相家之性。則無性非真。故十界皆得即真。此圓修圓證極要綱宗。前文所明二種根本不離一心。後文所明生死涅槃唯汝六根更非他物。亦得例雲惟汝六塵。惟汝六識。皆謂此也。關系非輕。不辭繁辯。觀者諒之。

　　四明陰入處界。一一皆是大陀羅尼者。且如色陰。既雲本如來藏妙真如性。而此藏性。從來無有分劑。無有方隅。不可割裂。不可分配。故隨舉一微塵色。皆即藏性全體所成。皆即具于藏性全用。如一微塵。一切微塵亦複如是。如一色陰。一切諸陰諸入處界亦複如是。譬如日輪照四天下。隨一一人。各見全日之體。隨其一人所見全日之體。即具遍照四洲之用。又隨一刹那頃所見日之全體大用。即是亘古亘今盡未來際之體用也。惟其隨舉一色。即是藏性全體大用。故得色爲法界。一切法趣色。是趣不過。受想行識爲法界。乃至根塵識等爲法界。亦複如是。又五陰爲大陀羅尼者。此經雖不立五陰圓通。然四教四念處觀。皆依五陰。用四念處。收今二十五種圓通。罄無不盡。而圓教四種念處。皆不思議。一念處一切念處。一切念處一念處。尚總十方叁世一切佛法。持十界權實一切諸義。更何法義而不以此爲總持耶。六入爲大陀羅尼者。如眼入即空假中。即空故名慧眼。即假故名法眼。即中故名佛眼。故曰盡大地是山僧一只眼。阿那律陀樂見照明金剛叁昧。即是依此眼入如來藏性而修。亦可雲。此是微塵佛。一路涅槃門。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。未來修學人。當依如是法。我亦從中證。非惟那律陀。豈可謂斯義獨在耳門。特以阿難一向多聞。今即示以從聞思修勝妙方便。所謂只須就路還家。不用改弦易轍耳。倘勝劣情見未忘。全墮衆生遍計妄想。況圓通之義。妙在一即一切。一切即一。是知所觀之境雖別。所顯之谛何殊。迷時妄說有六。悟則尚不名一。眼之實性。即余五根實性。亦即六塵實性。亦即六識實性。亦即五陰七大實性。若遇當機。亦可借阿那律陀。備顯初于見中入流亡所圓超五濁功夫。亦可于眼根圓通。備顯叁十二應十四無畏四不思議無作妙德。故知即是大陀羅尼。即是金剛王如幻不思議佛母真叁昧也。耳入爲大陀羅尼。具如大士圓通。至文自知。無俟更說。鼻舌身意。亦可例知。六塵爲大陀羅尼者。如色塵即空假中。即空故名無漏色。即假故名漏無漏色。即中故名真善妙色。盡大地拈來是一微塵。一微塵即是全體法界。妙色密圓。具足叁十二應等如上說。余五塵亦可例知。六識爲大陀羅尼者。如眼識即空假中。即空故名一切智眼。即假故名道種智眼。即中故名一切種智眼。見覺明圓。具足叁十二應等亦如上說。余五識皆可例知。七大爲大陀羅尼者。如地大即空假中。即空故同居地一切皆平。即假故方便地一切皆平。即中故果報地一切皆平。妙蓮華佛知見地。具足叁十二應等亦如上說。余六大皆可例知。故前文雲。將欲敷演大陀羅尼諸叁摩提妙修行路。此之謂也。于此會得。則性修妙旨。思過半矣。

　　辛二、別明四。初明五陰性。二明六入性。叁明十二處性。四明十八界性。壬初、中二。初總征。二別釋。癸、今初

　　阿難。雲何五陰。本如來藏妙真如性。

　　⊙梵語塞犍陀。此翻爲蘊。古翻爲陰。蘊謂積聚。陰謂覆蓋也。凡夫五法。積聚見思。覆蓋真谛。二乘五法。積聚塵沙。覆蓋俗谛。菩薩五法。積聚無明。覆蓋中谛。佛界五法。積聚恒沙稱性福慧。覆蓋法界一切衆生。皆名爲蘊。亦皆名陰。

　　癸二、別釋五。初明色陰即藏性至五明識陰即藏性。子、今初

　　阿難。譬如有人。以清淨目。觀晴明空。唯一晴虛。迥無所有。其人無故。不動目睛。瞪以發勞。則于虛空別見狂華。複有一切狂亂非相。色陰當知亦複如是。阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。如是阿難。若空來者。既從空來。還從空入。若有出入。即非虛空。空若非空。自不容其華相起滅。如阿難體。不容阿難。若目出者。既從目出。還從目入。即此華性從目出故。當合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。出既翳空。旋當翳眼。又見華時。目應無翳。。雲何晴空號清明眼。是故當知。色陰虛妄。本非因緣非自然性。

　　⊙此五陰文。一一皆有四節。從初至亦複如是。是舉因緣生法。即總示中所稱一切浮塵諸幻化相也。次是諸狂華至號清明眼。是明因緣即空。即總示中所謂當處出生。隨處滅盡。性真常中。求于去來迷悟生死了無所得也。叁是故當知色陰虛妄一句。是明因緣假名。即總示中所謂因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。幻妄稱相也。四本非因緣非自然性一句。是明因緣即中。即總示中所謂其性真爲妙覺明體。本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性也。初文中。清淨目。喻本覺真智。晴明空。喻真如妙理。唯一晴虛迥無所有。喻寂光真境。其人無故不動目睛瞪以發勞。喻真如無始覺力。不守自性。不覺念起而有無明。則于虛空別見狂華。複有一切狂亂非相。喻寂光真境之中。妄見果報方便同居叁土依正色法。故結合雲。色陰當知亦複如是。形質可緣。名之爲色。共十一法。即外六塵及內五根。依此虛妄色法生滅分位差別。便有國土劫數正報壽命種種延促不同。總名劫濁。此以九法界中佛界真善妙色。喻妙晴虛。十世古今。始終不離當念。乃超劫濁。以佛法界中九界生死幻色。喻于空華。微塵…

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