略談專修與雜修

　　龔覺人

　　佛法圓融無礙。判斷一位行者是專修還是雜修，是不能用念一部經或多部經作爲尺度的。因爲一部與多部是數量的概念，而專與雜是質量的概念。研讀經典多少要根據各人的具體條件以及文化的深淺、悟性的高低，不可一概而論。有的人看書讀經一目十行、過目不忘，開卷展閱即能了然通達，有的人“好讀書，不求甚解”。有的人一讀再讀，還是不甚解義。你主張少而精，可以專念一部經；你主張廣學多聞，可以念多部經。但無論念一部經也好，念多部經也好，必須專心持誦，了悟佛法解得經義，又能依法修行，才能稱爲專修。反之，即使專念一部也不能算是專修。

　　中國佛教宗派雖多，但法法平等，理本無二，若論事修，其相無殊。佛門子弟不應該贊歎某一門而輕視其它法門。如果認爲只修一門是專修，兼修其它法門是雜修，這是偏見。行者如能徹悟禅宗，明心見性；又複深入經藏備知如來權實法門者，可謂禅淨雙修。以此類推，淨密合修，禅密合修均可根據各人的條件而自由選修之。

　　佛法平等，應該沒有上下之分。且看《六祖壇經》“執緣品第七”中一段經文：智常一日問師曰：“佛說叁乘法，又言最上乘，弟子未解，願爲教授。”師曰：“汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差；見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。”

　　六祖解釋得非常清楚，佛法並沒有四乘之分，上下之別。但人心卻自有各等的差別，能在耳聞目睹下轉誦經典的不過是小乘人，了悟佛法解得經義的但不去實踐的是中乘人，既悟法解義又能依法修行的是大乘人。萬法全然通達，並且具足完備，一切有爲法、無爲法都不染，而修到無修，證到無證的是最上乘人。乘是運載而行的意思，貴在實行，不是在口頭上說說而已。我認爲這段經文判斷一位行者是否專修，是很好的解答。

　　佛教經論浩繁，漢譯叁藏有6241卷，還有中國學者宗師的撰述收藏在內有1000多卷。此外還有續藏數千卷。人生百年，從生下來就開始研讀，要弄懂他，讀到老死也讀不完的，所謂精通經律論者只能是其中主要部分。曆代祖師大德高僧、諸大善知識深入經藏，至誠感通，可以觸類旁通，抓住主要部分就可以弄通全面。吾輩鈍根則不能解也。

　　法師講經說法是把佛在經中所講的道理向廣大信衆明明白白、原原本本地講說清楚。如來真實義應該只有一個。但我們看到的或聽到的有些說法，並不一致。這也不奇怪，講經說法者有時發揮起來、擴展開來，往往談古道今、天南地北。但有一點必須注意，不能離開佛法的根本思想。佛法原理萬古常新，不受時空的限製。絕對的標准是不變的，但相對的標准可以應機說法，以適應各國、各地區、各民族、各時代的需要。在中國必須與社會主義相適應。

　　佛在世時，他知道後世的修行者契入佛法可能遇到困難。所以說出四依法。其中之一是依法不依人，佛經是法，講經是人。依法就對，依人有時可能有偏差。因此，我們要用智慧去辨別正誤，是符合如來真實義的就依，反之可以不依，以上淺陋之見，以期抛磚引玉。

　　摘自《臺州佛教》1999年第6期