..續本文上一頁，一起共處的時間就更短了。而我同大家的師徒關系，有的則已長達二十多年。即使在朝拜五臺山(八七年)之後來到學院的，也比我同父母共處的時間還要長。並且我對自己的弟子們也已傳授了《佛子行》，乃至無上密乘的諸多法要。即使抛開這些，僅就世間意義上的師徒關系而言，世人尚且知道“一日爲師，終生爲父”，出家人當然更應該做恭敬承侍上師的表率，千萬不可隨意誹謗，即使上師真的存在過失也不可妄加指責。如果有人來到上師面前，講述他人對上師的信心和恭敬之處，對于這種行爲，大家都應當學習。作爲合格的弟子，也不應要求上師只是眷顧自己，疏遠他人。還有一點要注意的，就是大家對上師身邊的侍從也不要不以爲然。不過，雖然末法時代的衆生熱衷于談論他人的是非短長，但經過我的仔細觀察，建院二十年來，還沒有誰在背後議論過我，這一點還是比較令人滿意的。
雖然上師用佛法來饒益衆生，但仍然有一些弟子會陽奉陰違，並暗中批評、損害上師。例如有人對上師的言教並不信服，說什麼：“這些話雖然是我們上師親口所講，但其觀點卻是錯誤的。”也有人說：“我們的上師如今已經老朽了，整天糊裏糊塗，脾氣古怪，變得十分不近人情。”甚至還有人說：“上師在經堂裏面講法的時候，由于錯誤連篇，故而我在下面感到十分羞恥，所以就用披單將頭蒙上。”像這樣的誹謗上師一定會有很大的過失。當年我在石渠求學時，也曾聽到個別弟子暗中誹謗托嗄如意寶。像托嗄如意寶這樣的如來正等正覺也會遭到誹謗，更何況其他人呢？！所以作爲弟子，對上師一定要觀修清淨心。即使上師在課堂上講話較多，時間也比較長，也不能心生厭煩。因爲上師面對數以千講的僧衆，即使其中只有一個人行持非法，也不得不在課堂上加以糾正。同時，上師將每一個弟子都應作自己的兒女一般看待，並且時時爲大家宣講佛陀的種種教言。所以作爲弟子，也應將上師看成自己的父親或者母親。
還有一些弟子言行不一，當上師想要離開他們，去其他地方時，他們會熱情地勸請上師留下。一旦上師果真留下來，他們自己又會離開上師。另外一些人則不能長期在上師身邊依止聽法，而是心神不定地四處亂跑，無論在什麼地方都行蹤難料、神出鬼沒。
在我們身邊，還有人爲道友胡亂授記，勸人家不要聞思，到其他的什麼地方閉關，說什麼只有如此才能遣滅災障，消除罪業。實際上，我們每天所修的法要都相當殊勝，如若依靠這些不能遣除違緣，利用其它方式就更是癡心妄想。因此這種人並不是真正的修行人，其行爲輕浮如同飄鴻，終日隨波逐流，是真正的瘋狂者。
不過，無論怎樣，我對大多數弟子是不會真正生起厭煩心的。我相信在不久的將來，自己乃至所有眷屬，一定會往生西方極樂世界。
令人不解的是，有些弟子總喜歡吹毛求疵，他人無論從事任何事情，他們都會站在一旁指手畫腳，橫加指責。盡管有時別人的行爲已經非常如法，他們卻仍然要無事生非、雞蛋裏面挑骨頭。例如當他們精進修持善法，猛厲行持菩提大道的時候，必然會舍棄一切世間八法。于是這些人便在背後悄悄議論，指責他對人情世故一竅不通，沒有處理世間事物的能力，除了清淨戒律以外，一無所長，因而非常可憐！與此相反，如果那位修行人稍微隨順世間法，這些人也同樣會做出激烈的反應，譏諷他人情練達、老于世故，終日沈醉于世間八風，像狗那樣對任何人十分親熱！這些人無論在任何情況下都不會對他人生起歡喜之心，于身邊的事物也永遠不會滿意。無論別人對他如何隨順，都只能得到他們的閑言碎語，遭到他們的誹謗。
當今的世人就是這樣，即使是對衆生具有無邊利益的事情，但只要損害了他的一己私欲，他也會認爲做這些事有很大的過患，因此別人做這些事情的功德在他們眼中也必會成爲心頭刺。這些人將自己的過失看成別人的過失，自己的缺陷當作他人的缺陷，就像《格言寶藏論》中舉出的例子那樣：天生一只腳的“真達”人，見到兩只腳的同類，便會譏諷嘲笑。不過讓人悲哀的是，這世上又有多少個這種倨傲無禮的淺薄之徒啊！
末法時代的衆生的確十分惡劣，大多數忙于指責他人，卻不知省察己過，對于別人饒益衆生的事業，不僅不能隨喜贊歎，還冤枉妒忌。在背後議論他人的是非短長、說叁道四，當面卻點頭哈腰、阿谀奉承，實是末法時代衆生的拿手好戲。
有人對上師叁寶並不具備信心，也無法同旁人和睦相處，他們平日常常議論他人過失，而自己之身語意叁門則遠非調柔。當上師和道友好心相勸，希望能對他們加以幫助時，這些人非但充耳不聞，反而振振有詞，甚至反咬一口，指責上師和道友的諸多過失，借以挑撥是非。這些人對很多道理本來十分清楚，卻仍然在他人面前裝腔作勢。這些虛僞之人的虛僞行爲，實在令人作嘔。另外有些惡劣之人，其貪婪之心就像破舊的房屋，即使天天維修也會漏水。當別人懷著慈悲之心幫助他們時，他們卻得寸進尺、貪得無厭。例如某些乞丐今天得到一百元，明天就希望別人能施舍一千元，否則心中就會十分失望。同樣，上師對弟子越是慈悲，弟子對上師的要求也越多。一旦得不到滿足，他們就會心生怨恨，在外面爲上師造謠生事，像這樣的弟子真是不可雕琢的朽木。
而上師對弟子所作的殊勝開示，弟子也往往當作耳邊風，似乎這些珍貴的教言就像是一碗毫無味道的面粉。他們不喜歡選擇能帶來人生究竟利益的甚深佛法，卻熱衷于撈取有漏財富和世間人的稍許贊歎。這些弟子對施與無上法要的上師不能知恩、報恩，反而對給予財物的人唯命是從。還有些弟子認爲自己能夠在上師面前聽聞佛法，是一件非常了不起的事情，上師應該對他感激不盡。否則離了像他這樣的弟子，上師從哪顯現其生存價值呢？這樣的念頭真是令人啼笑皆非。
如果上師沒有講經說法，有些弟子會不厭其煩地再叁請求；一旦上師大慈大悲開始宣講，弟子又誤認爲上師在指責自己。按道理講，上師在開示的時候的確要經常揭露弟子的諸多過失，面對這種情況，許多弟子會生起嗔恨之心，以致對這些殊勝的教言不能接受。一般而論，雖然上師已成就與佛陀無二無別的果位，但在顯現上，他們針對弟子越軌行爲的揭露又往往不留情面，很少采用溫和婉轉的語氣。其實，這並非是上師言語粗魯，更不是上師以嗔恨心訓誡他的這幫弟子。我們可以設想一下，如果上師的語氣不夠嚴厲，他的批評又怎能引起弟子的足夠重視？其教誨又怎能真正融入弟子的相續之中？所以，這樣的教言才是解除弟子陷于痛苦輪回的甘露良藥，才是幫助弟子走向暫時與究竟解脫的路途指南，也才是殊勝難得的金剛語。
作爲真正的金剛上師，是不應隨順弟子的煩惱與一切頑劣陋習的。
然而,有些弟子卻總是認爲上師對他懷有偏見，進而處處挑剔、百般刁難，這些人的所思所想可謂愚癡之極。那些真正頭腦清楚、具有智慧的人絕不會這樣理解問題，更不會不負責任地信口開河，懷疑上師的動機，而是對上師所有的言傳身教全部接受。只有那些根基惡劣的弟子，才會將上師最殊勝的開導當成毒藥，認爲上師對己不滿、處事不公，一門心思想著要離開這位處處與自己“爲難”的上師。
總而言之，末法時代的衆生煩惱重重，無論上師怎樣說、怎樣做，都很難使他們得到滿足。但是作爲弟子，我們在這方面一定要特別加以警惕：如果上師針對我們的行爲進行教誨，一定要對此生起歡喜心；如果上師所批評的人與事與我們無關，那麼我們也不必對號入座、自尋煩惱。這正所謂有則改之，無則加勉。如果作爲弟子不能正確面對上師的批評和開導，那麼在表面上恒久依止上師又有什麼意義？
有些人因宿世業力非常深重，他們對上師的言行舉止總是不能如法領會。每當碰到上師講經說法時，他們往往不願聽聞，卻傻乎乎地希望去搞什麼閉關修行；一旦上師讓他們閉關專修，他們則又跑到上師面前去請求宣講佛法。因此我在這裏鄭重地勸告大家，千萬不可讓此等過失也在自己身上出現。每當我們要聽聞佛法的時候，一定注意不要隨意中斷傳承，否則將産生巨大的過患；而在閉關專修期間，也不要前往沒有實際意義甚至存在危險的地方，否則修法一定會遇到障礙。
雖然有些上師以其深廣的智慧傳講顯密經續和論典，對法與非法辨析得清晰透徹、條理分明。然而，當他依據諸多經典、教言，來宣說各種宗派的不同觀點和究竟密意時，其座下弟子對上師非但不生恭敬，反而生起邪見。他們會誹謗上師所講內容過于繁雜；或自以爲是地認爲上師是在以嗔恨心批評其他宗派等等。反之，上師傳法時如果沒有涉及任何宗派之爭，只是盡心盡力地宣講自宗的種種見解，這幫弟子則又會指責上師教授的內容過于平淡，因而會生起傲慢之心，認爲自己的上師學識平庸。
例如上師傳授《佛子行》時，很多人認爲自己已聽過不只一遍了，于是對聞法生起了極大的厭煩心。對此，我倒是要問一下，如果你確已通達《佛子行》的所有涵義，那麼對于一切顯現都是自心，心離一切戲論，一切皆不作意等等，這些大中觀、大手印、大圓滿的究竟密意，又到底理解到什麼程度？可憐的是，如果我們一深入觀察便會發現，這些人往往好高鹜遠、目中無人，自以爲對佛法甚爲精通，其實卻連一些最基本的概念也不了達。假如有人向他們詢問離戲、離四邊的究竟含義，他們也無法解釋。即便如此，他們卻還是要大言不慚地說什麼上師廣講佛法達過繁瑣。如果上師真的以較爲簡略的方式宣說教言，他們仍然會沒有耐心去谛聽。這些自高自大、傲慢無理的人，總以爲自己的能力已超過了上師，因而對無論古代的高僧大德，不是如今仍然健在的一些具德活佛、堪布們的教言，都不願聽聞。這些惡劣弟子的心相續當中，已經被邪念和分別念牢牢占據了。
這些末法時代的傲慢衆生，口頭上都…
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