成佛之因：如來藏

　　堪布卡塔仁波切

　　一切衆生都有佛性，但如果你不知道自己也有能成佛的本性的話，就會認爲自己和佛是完全不相同的，于是你根本不會想到要開悟成佛這件事，但是如果你能了解一切衆生都和佛一樣，具有佛性的話，你就會知道，只要經由努力的修行，人人都能成佛，衆生並非永遠是衆生。

　　佛性是什麼呢？讓我們用花的種子來作比喻：若你將一顆花種埋在土裏，並給它澆水、施肥，漸漸地它就能長成一朵花，由于種子本身品種的特性，所以長成花後自然有著它的色澤和芳香，這都不需要另外附加進來。同樣的道理，佛之所以成爲佛，是由于佛性的種子而來，這顆種子我們也都有，唯一不同的是，佛的種子已經成長開花了，我們的卻還沒。

　　有些人可能會有一種想法，認爲以前的衆生功德比較大，它們的佛性比較強；而現在末法時期，衆生福薄，故我們的佛性也比較鈍弱了。事實上不管過去、現在或未來，佛性都不會增減。在《佛密續論》裏曾提到：“將純金埋在地底下，縱使經過千百年的時間，純金也不會變質。同樣的，即使身處黑暗的末法時代，佛性仍是一樣不變的。”

　　有哪些徵兆能顯示一切衆生皆具佛性呢？

　　一、心能察覺各種外象，但是心的本身並沒有什麼顔色或形狀，這即是心的空性。

　　二、無論多巨大或多微小，每一個衆生，對于自己的親人子女或眷屬都有慈悲心，就算一個心中充滿仇恨的衆生，他也仍有很細微的慈愛心來愛他的親人，這即是佛性的表現。

　　叁、無論多麼無明、愚癡，每一個衆生都會保護自己，設法使自己免于饑渴、恐懼等逆境，這亦是智慧的細微表現。

　　你也許會問：“既然每一個衆生都有佛性，那爲什麼開悟成佛的那麼少呢？”

　　這是因爲雖然每一個衆生都具有佛性，但是能知道這個事實的人少之又少，而且就算知道自己具有佛性，沒有實際地精進修持，光知道也沒有用，而且衆生都有極爲強烈的我執，雖然“我”根本是不存在的，但因爲無明幻惑，衆生都誤以爲“我是真的”，因此産生了相對分別的念頭(如自他、好壞……)，于是就看不清自心本性了。

　　而雖然衆生也或多或少能發起一些慈悲心，但是，五毒的力量總是更爲強大，所以這慈悲心常常被各種的五毒煩惱所遮蓋。有時衆生也具有一些聰明才智，但卻常只知道利用這聰明來爲自己謀利，甚至陷害別人，這也導致衆生無法認清自有的如來藏。

　　如來藏是空性、慈悲和智慧的本質，你不可能同時發慈愛心又發嗔恨心，發悲憫心又發嫉妒心，也不可能同時具智慧又具無明，同時觀空又觀有。

　　在經典裏提到一切衆生即是佛，那爲什麼我們現在不是佛呢？這就是因爲我們的心仍受著刹那間生生滅滅的妄想念頭所蒙蔽，像烏雲將太陽遮蔽一樣，種種的妄念、業障蒙蔽了自心本性。

　　要證悟佛性，並不需要從別處或別人身上才能得到這種覺悟，也不是要去創造出來一個什麼新的事物，只要能將遮蔽住自心本性的幻想念頭去除，就能證悟佛性。

　　而爲什麼有些人能迅速開悟成佛，但有些人卻得經過多生多世的修行才能覺悟呢？這種差異是因爲衆生種性不同的關系。衆生可以根據無明煩惱的程度不同，而分爲五種種性：

　　第一種是“斷滅種性”。斷滅種性的衆生缺乏開悟成佛的善緣和機會，當然他們也具有佛性，但距離開悟十分遙遠，所以他們幾乎是斷滅的。

　　第二種是“不定種性”。不定種性的衆生業障淺，可塑性高，就像一塊白布一樣，可以染成各種顔色，因爲不定種性的業障不重，所以容易受上師的影響，而成爲和上師一樣的種性。

　　第叁種是“聲聞種性”。聲聞種性的衆生具有開悟解脫的願力，但因爲他們的心量不大，故他們修行爲自利，不爲衆生。

　　第四種是“緣覺種性”。緣覺種性的衆生和聲聞種性很像，他們都缺乏大願要救度一切衆生，然而緣覺種性的智慧極高，他們不需要善知識的指導，而靠自己的智慧，就能明了如何避免造惡業，如何修行。此外，他們喜歡獨居在一些偏僻如森林一類的地方，而且由于他們很有智慧，所以傲慢心很大，他們不會想去尋求善知識的教導。

　　第五種是“大乘種性”。大乘種性的衆生心中自然的便充滿了慈悲和智慧，他們無法坐視衆生受苦受難，故他們有救度衆生的心願。

　　無著大師曾指出斷滅種性衆生有五個特點：一、就算輪回再苦，他們也不感到難過或沮喪。二、就算他們知道諸佛菩薩的功德成就和殊勝特質，也不會生起信心，反而還會批評。叁、即使他們有幫助別人的能力，也不願去幫助別人。四、無論做了什麼壞事，他們不會感到羞恥、慚愧。五、而就算他們看到衆生受苦，也不會生起悲憫之心。斷滅種性的衆生一生都在造作惡業，傷害別人，並且樂此不疲，他們甚至還鼓勵別人去造惡業、作壞事，故他們距離開悟成佛十分遙遠。

　　不定種性的特質，就是可塑性高，如果他遇到緣覺乘人作爲上師的話，他便成爲緣覺乘，而如果他遇到大乘種性的上師，即成爲大乘種性，他們是不定的，因其業障極淺，故很容易被塑造成各種種性的人。但不定種性並不是善變的，他們並不是今天遇上聲聞乘的上師，就成爲聲聞弟子，而明天遇上緣覺乘的人，就成爲緣覺弟子，後天又遇到大乘人，又變成大乘弟子。不定種性的不定是指他們在起初不確定屬于那一種性，然而只要他們跟隨某種性的上師善知識，便會十分堅定地奉行其教法，成爲該種性弟子。

　　聲聞種性的衆生有叁個特質：一、他們了解輪回的痛苦是極爲可怕、難以忍受又不可避免的，故他們急于解脫輪回。二、由于急著解脫輪回，因此他們十分精進。叁、他們非常畏懼輪回之苦，也非常執著涅槃之樂，所以他們並未想到要救度一切衆生，無法將涅槃之樂分享給其他衆生。

　　緣覺種性有六個特質，除了聲聞種性的叁個特質以外，再加上：一、他們具有極高的智慧：譬如說他們到墓場觀死屍，當他們看到這些腐爛的屍體、骨頭等等，便能以自己的智慧，思考爲何有死？死是從生而來，而生是由業力因果而來，再進一步他們思考爲什麼會有這業力因果，于是他們了解到這是由于無明幻惑而來，無明衆生迷惑造業，于是受生，因此他們發覺避免受生的方法，就是不造作業因，而這些都是緣覺行者靠自己的智慧所體悟的，而非藉助善知識的教導。二、即使他們有上師，也是秘密師承，不願和別人分享。叁、因爲他們具有大智慧，所以傲慢心很重。這些是緣覺種性的特點。

　　和一切凡夫比起來，聲聞和緣覺是相當高超的，但若和菩薩比起來，他們就顯得平凡了，聲聞和緣覺之所以不如菩薩，是因爲修行道的不同，聲聞緣覺只求自利，故在開悟之後，不能廣行利生事業，他們會進入禅定一段很長久的時間，在此定境中，他們不起妄念，亦無痛苦，就像睡著了一樣。然而經過一段很長久的時間之後，他們從定中覺起，明了了這並不是究竟覺悟，于是發起無上菩提心，開始廣行菩薩道。