..續本文上一頁而又次第清楚的修法，表示若不透過修禅定，是不容易解脫的。另外六隨念娖、七覺支(意)、八正道、九善法、十法，已包含八正道、正解脫、正智。娭安那般那念可俱修四念處，七覺支，所以功德很殊勝。娮以下從他經中概括的舉出歸納的幾個方法：
1.修習八正道
《中阿含經》言：
尊者舍梨子複告諸比丘：有中道能得心住，得定得樂，順法次法，得通得覺，亦得涅槃。謂八支聖道，正見，乃至正定，是爲八。娕
佛陀開示若精進修習戒、定、慧、解脫四種法，能斷生死輪回之苦，即成爲人天的上等福田，可令供養者獲福無量。八正道即包含了戒、定、慧、解脫四法。比丘聞法後即斷盡煩惱，于一切法能心開意解，成爲阿羅漢。如《大般涅槃經》言：
世尊即說偈曰：戒定慧解脫，我若不久聞，不能疾得證。無上正真道。汝等宜精進，修習此四法，能斷生死苦，天人上福田。千二百比丘，即于諸法，漏盡意解，成阿羅漢。娏
2.觀察四聖谛
在同樣的經中又言，能精勤觀察苦、集、滅、道四聖谛，則能出離生死，到解脫處。在觀察四聖谛中已包括了解透視世間的八苦，染著于一切有漏法就是生死苦的主要原因，透過八正道的修持則能解脫，且要精勤爲他人宣說此解脫法。世尊在《大般涅槃經》中告諸比丘：
有四聖谛，當勤觀察。一者苦谛、二者集谛、叁者滅谛、四者道谛。若人精勤，觀此四法，速離生死，到解脫處。……汝等比丘，若于此法，已究竟者，亦當精勤爲他解說。娗
不淨觀和安般念(數息法)是兩個最主要的修定法門，能夠對治貪愛色身及名色的欲望。一般人最難放下感官(眼耳鼻舌身)的欲望及享樂，因爲心的欲望及妄想如猛火熾然，苦痛也就在五欲的享樂之後隨之而來，不僅造下極大惡業甚至喪身失命。層出不窮的社會亂象，都是肇因于此。
3.觀五蘊(陰)熾盛苦——生厭、怖畏、防護、離欲
《雜阿含經》卷叁十一提到：
于彼色、受、想、行、識法。作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟。于彼法生厭、怖畏、防護。生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益。如是寂靜，如是勝妙，所謂舍離。余愛盡、無欲、滅盡、涅槃。娊
《雜阿含》卷五也提到，于色受想行識離欲、滅盡：
佛告比丘，于色生厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心正解脫，是名比丘見法涅槃。如是受、想、行、識。于識生厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心正解脫，是名比丘見法涅槃。娞
觀察六根觸對六塵境生六識亦是無常法，不染著，也可趣向涅槃：
世尊告諸比丘，我今當說涅槃道迹，雲何爲涅槃道迹？謂觀察眼無常。若色、眼識、眼觸因緣生受。內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。耳、鼻、舌、身、意亦複如是。是名涅槃道迹。娳若比丘眼識于色，不愛樂染著。不愛樂染著者，不依于識。不觸、不著、不取故，此諸比丘得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法亦複如是。孬
4.修七覺支能得現法漏盡涅槃或阿那含果宧
戒清淨義，漸漸至心，由心至見，由見至無猶豫，由無猶豫淨至于行迹，由淨行迹得至于道，由于淨道得至知見，由淨知見得至涅槃。宭
5.叁十七道品法能令到解脫處
諸比丘，我昔爲汝說何等法，汝思惟之，勿生懈怠。叁十七道品法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道分。汝應修習精勤思惟，此法能令到解脫處。複次比丘，一切諸法皆悉無常，身命危脆猶如驚電，汝等不應生于放逸。宬
然而又不能著于涅槃，只因爲有貪嗔癡，所以說有涅槃也。
若彼比丘漏盡阿羅漢，所作已辦，舍于重擔。……至于涅槃，不著涅槃，不起涅槃之想。所以然者，皆由壞淫、怒、癡之所致也。尃
6.布施也能速證涅槃
布施衣服、飲食、靴履、香華都能各獲十種果報，第十是速證涅槃。
若有衆生，奉施飲食，得十種功德：一者得命，二者得色，叁者得力，四者獲得安無礙辯，五者得無所畏，六者無諸懈怠，爲衆敬仰，七者衆人愛樂，八者具大福報，九者命終生天，十者速證涅槃。屖
證入涅槃並不同于滅度入涅槃，證入是指出離了一切煩惱、執著及所有生死苦痛的境地，但不一定得馬上滅度入般涅槃，就是連五蘊身都舍離、無作用。《大般涅槃經》中提到魔王要佛陀快快入滅，不要再教導衆生出離煩惱之法，但佛陀回答道：“今者未是般涅槃時，所以者何？我四部衆未具足故，所應度者皆未究竟，諸外道衆又未降伏。如是叁答，魔王聞已，心懷愁憂。”屔
這也印證前面所提有余涅槃是聖者斷煩惱證入仍有生身，無余涅槃則是入滅，連五蘊身都舍離了。其實這也才符合徹底覺悟者——佛陀的本意，本來修證得解脫是當生就能成辦的，得解脫後還需要遊化人間，隨緣說法利益有情，佛陀及諸大弟子阿羅漢都是展現如此的狀況，並不必等到死後才能解脫。
五、結論
涅槃本是不可言說相，佛陀運用善巧方便從否定、肯定二方面加以闡述，並分析世間苦惱之實相，強調修證涅槃的重要性。而且仔細演說教導修行的方法，不離八正道及四聖谛，出離五欲及觀五蘊，依循叁十七道品次第而修，則能除一切煩惱。
然而，理可頓悟，事須漸修，故言“悟後起修”，涅槃亦複如是，從原始佛教談到部派，再從部派談到中觀學派及唯識學派的涅槃定義及主張後，最重要的還是依法踏實修持，方不致如貧人數他寶，自無半毛錢。一切賢聖皆以無爲法而有差別，並非以言說概念而有所差別。大乘的特點是：能頓悟不生亦不滅是涅槃義而正觀空性；然而必須依法而修，因爲重要的是：“若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。”峬v
參考書目
1.四部《阿含經》大正藏1.2冊
2.《大般涅槃經》大正1冊
3.《圓覺經》大正17冊唐 佛陀多羅譯
3.《中觀論頌》大正30龍樹菩薩造
4.《成唯識論》大正31護法造唐玄奘翻譯
5.《涅槃思想之研究》張曼濤臺北：佛光文化事業有限公司，1998
6.《阿含要略》楊郁文編著臺北：東初出版社1993
7.《大乘大般涅槃經》之研究屈大成臺北：文津出版社1994
8.《原始佛教思想論》木村泰賢臺北：商務印書館1989
9.Peter Fingesten East is East Philadelphia: Muhlenberg press 1956
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