..續本文上一頁得圓滿無上菩提。于其中間亦無優劣。又曰。彼等修行。實無優劣。又曰。聖性無不通順逆皆方便也。略明宗竟。
第四辨用。用者。力用也。卽如來之妙能。此經之功德。滅惡名力。生善名用。滅惡名功。生善名德。此皆 偏舉。具論必備。複爲叁意。一簡宗用。二出舊解。叁正明用。
一簡宗用者。妙玄雲。宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。用宗非宗宗。宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗。因果各有斷伏爲用。用有宗者。慈悲爲用宗。斷疑生信爲用用。若論于宗。且置伏斷。但論因果。今明于用。但論斷疑生信。且置慈悲也。
二出舊解者。或以破疑生信爲用。今問法華斷權疑。生實信。斷近疑。生遠信。得作此名。今經破何等疑。生何等信。若雲破小疑生大信者。阿難先已信大。故開章卽問得成菩提方便。安得更有小疑可破。若雲阿難小惑未忘。大理未悟。則應名破惑生解。若但生解。則止成前叁卷半經力用。後經力用。甯複竟無可論。又或以返妄歸真爲用。或以斷妄顯真爲用。二意無別。今謂此是宗家之用。非是用章正意。又或以破妄知見顯真知見爲用。卽同破惑生解。不攝全經力用。若雲破妄知見。是滅惡直至等覺。顯真知見。是生善直至妙覺。則仍與斷妄顯真義同。還是宗用。非用用也。
叁正明用者。此經顯密二說。俱以離愛得脫爲用。離愛故言力。得脫故言用。離愛故言功。得脫故言德。 經雲。敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難及摩登伽歸來佛所。又雲。何須待我佛頂神咒。摩登伽心。淫火頓歇。得阿那含。愛河幹枯。令汝解脫。又雲。由神咒力。銷其愛欲。法中今名性比丘尼。又雲。彼尚淫女。無心修行。神力冥資。速證無學。皆是密說之用。又雲。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。又雲。離苦得解脫。良哉觀世音。又雲。性比丘尼聞說偈已。成阿羅漢。又雲。我今度汝已出生死。又雲。令識虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀叁界。皆是顯說之用。又雲。亦名救護親因。度脫阿難及此會中性比丘尼。得菩提心。入徧知海。又雲。阿難得蒙如來開示密印般怛啰義。兼聞此經了義名目。頓悟禅那。修進聖位。增上妙理。心慮虛凝。斷除叁界修心六品微細煩惱。卽是雙彰顯密二說之用。然所離者。有叁界果報之愛。有偏真涅槃之愛。有出假神通之愛。有中谛似道法愛。而所得者。有圓淨涅槃之脫。有方便淨涅槃之脫。有性淨涅槃之脫。今經顯密二說。能令衆生圓離諸愛。圓得諸脫。卽是大力用也。
第五明教相者。教是聖人被下之言。相是分別異 同之致。智者大師。以五時八教。判釋如來一代所說法門。昭如日月。今先略述綱要。次乃正判此經。言綱要者。卽是化儀四教。化法四教。以曆五時。有通有別。化儀四教者。一頓。二漸。叁秘密。四不定。化法四教者。一藏。二通。叁別。四圓。別五時者。一華嚴時。初成道說。二阿含時。起道樹說。叁方等時。次阿含說。四般若時。又次方等而說。五法華涅槃合爲一時。法華次般若說。涅槃爲最後說。通五時者。如華嚴入法界品。便非局在叁七日說。又無量義經雲。次說般若。曆劫修行華嚴海空。則華嚴通至般若之後明矣。阿含通至後者。現見四阿含經。從初鹿苑。至涅槃夜。所說諸法。無不備載。而毗尼藏。亦複如是。此易可知。方等通前後者。如方等陀羅尼經雲。先于王舍城。授諸聲聞記。卽指法華在先。豈非通後。又十二年前。豈遂一向不說大法。故知必應通前。般若通前後者。經雲。從得道夜。至泥洹夜。常說般若。卽誠證也。涅槃通至前者。釋論雲。從初發心。常觀涅槃行道。前來諸教。豈無發心菩薩觀涅槃耶。又涅槃經雲。我坐道場。初成正覺。爾時無量恒沙世界菩薩。亦曾問我如是深義。然其所問 句義功德。亦皆如是。等無有異。如是問者。則能利益無量衆生。當知涅槃通至前也。法華通至前者。約顯露邊則無。約秘密邊亦有。故舍利弗雲。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。豈非指妙法爲如是法乎。知此五時通別意已。以前化儀化法二種四教曆時分別。則無錯謬。初華嚴時。于化儀爲頓。于化法爲圓兼別。次鹿苑時。于化儀爲漸始。于化法爲但藏。次方等時。于化儀爲漸中。于化法爲對藏說通別圓。次般若時。于化儀爲漸終。于化法爲帶通別正明圓教。次法華時。于化儀爲非頓非漸非秘密非不定。于化法惟圓。涅槃于化儀同法華。于化法仍具四教。然與方等四教。同而不同。有二分別。一者方等是對半教以說滿教。涅槃是借叁權以扶一實。二者方等中四教。藏通初後俱不知常住佛性。別教初不知後方知。惟圓教初後俱知。涅槃中四教。皆初後知。是爲異也。複次頓有二義。一頓教部。所謂譬如日出。先照高山。則專指華嚴。二頓教相。所謂初發心時。便成正覺。則方等般若法華涅槃。皆悉有之。漸亦二義。一漸教部。所謂曲引二乘。循循善誘。則專指阿含方等般若。二 漸教相。所謂曆劫修行。積因尅果。則華嚴法華涅槃。亦皆有之。秘密二義。一秘密部。則專指一切陀羅尼灌頂諸部。二秘密相。所謂聞小法而密證大。聞大法而密證小。彼此互不相知。則華嚴阿含方等般若皆得有之。惟法華是顯露教。但有密咒。更無密相。然約一分最鈍根人。始終不見佛說大法。亦可稱密。而五千退席。方乃正直舍方便。但說無上道。故一席中。決無彼此異聞之相。非秘密也。不定義者。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。或聞大教得小益。或聞小教得大益。或聞頓教得漸益。或聞漸教得頓益。則前四時亦皆有之。惟法華是決定義。無不定義。已上略述天臺判教綱要竟。
次正判此經。複爲叁意。初且申五時八教言外之旨。二正以此經結屬教部。叁略破群疑以息诤論。初意者。原夫諸佛出世。教必逗機。機有萬殊。教亦何定。故五時必須兼論通別。八教必須互相組織。方收萬有不齊之機。而智者大師。語意俱圓。後人承用。不免偏執。知五時之別。不知五時之通。知開顯之必待醍醐。不知毒發之通前四味。所以紛紛诤論。無有了期。今更略出其意。以爲判教綱維。蓋 群機雖複無量。大約惟有四種。一者最利。始終皆見于大。二者最鈍。始終皆見于小。叁者利而仍鈍。雖不終于小證。然必備曆五時。方于法華入實。四者鈍而仍利。雖不卽見華嚴。然于般若方等便得悟入。或于阿含便能密入。又複應知。若未入大者。但見于小。必不見大。若已入大者。旣見于大。必兼見小。至于十大弟子等助轉*輪之人。皆是法身大士應物現形。徧爲四類衆生而作弄引。豈可執迹而昧本哉。且如央掘魔羅一事。據大乘所見。則是佛果現權。據小乘所聞。則是酬昔惡願。又卽今摩登伽女一事。據此經佛頂放光。文殊將咒。則是一類大機所見。據摩登伽經。佛自說咒。及說二人夙世因緣。則是一類小機所見。此皆一席異聞之明證也。
二正以此經結屬教部者。謂此經爲華嚴部耶。華嚴說在初成道時。今佛與波斯匿王同生。已年六十二歲。旣非其時。又華嚴惟爲大根衆生說圓別教。今經乃爲阿難等诃小說大。複非其味。謂此經爲阿含耶。則阿含正說小乘。此經正诃小乘。尤非其類。謂此經爲般若耶。則般若帶通別二教。正說圓教。會一切法皆摩诃衍。不複诃斥聲 聞緣覺。今經惟有如來藏叁義中。普收十界。與般若同。而前後诃小乘處。不一而足。與般若異。又般若有共與不共二種。而此經惟明不共。又般若專明共不共二種般若。而此經總明一切諸法。故雖與般若同時。決不與般若同部味也。謂此經爲法華耶。則法華開權顯實。此經破妄顯真。法華舉手低頭皆成佛道。此經不知二本不成菩提。時之與味。一向不同。謂此經同涅槃耶。則旣非中夜唱滅之時。複非借叁助一之旨。尤難聯絡。旣此四部不可浪收。不歸方等而歸何部。且彈偏斥小。歎大褒圓。正是方等法門。故知于通別二時中。是通時方等也。于四種機中。卽鈍而仍利者所見也。于四種化儀中。是頓教。非頓部也。是漸時。非漸教也。大機所見。小機不見。是秘密相也。放光說咒。亦是秘密部也。別題雲。一名中印度那爛陀大道場經。于灌頂部錄出別行。此之謂也。阿難悟大。登伽證小。亦是不定義也。于四種化法中。正诃藏教。傍诃通別二教。獨明圓教也。結屬竟。
叁略破群疑以息诤論者。問曰。此經若在法華之前。何故歎聲聞德勝于法華。答曰。法華爲引利而仍鈍之機。方將開權 顯實。故且據迹淺歎。此經自引鈍而仍利之機。意顯圓通不殊。故得據本深歎也。問曰。此經若在法華之前。何故阿難今已發心誓入五濁。至法華中。反畏五濁。發願異國持經。答曰。此經大衆。是鈍而仍利。故根性勇猛。彼經大衆。是利而仍鈍。故怯習尚存。導首雖同是阿難。大衆則各是一類也。且此經有學者悟。無學仍迷。故雲。如阿難等。雖則開悟。習漏未除。我等雖盡諸漏。尚纡疑悔。彼經發願。通于有學無學。設許此經在法華後。由聞勝法。改願入五濁者。豈法華時。已成無學之人。今反退而成有學耶。尤不可也。問曰。此經若在法華之前。何雲耶輸得蒙授記。答曰。或如阿含中以羅漢爲第一尊記。或方等般若別有密記。何必專指法華。問曰。此經若不同于法華。何故佛告滿慈。令汝會中定性聲聞。及諸回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。答曰。雖與說法。未與授記。正同般若付財之意。仍兼方等彈斥之旨。的是法華先容。安得反雲在法華後。又法華之後。安得更有定性聲聞。又此輩無學。亦指根稍利者。故不必俟至法華方獲悟耳。問曰。孫陀羅難陀自雲得菩提記。又雲何通。答 曰。亦是二酥密記也。問曰。持地證明法華。複雲何通。答曰。旣雲聞諸如來。則或指過去。或指十方。豈必定指釋迦。問曰。如須菩提舍利弗等。各言曠劫深因。自非法華開顯之後。何敢辄自發本。答曰。旣是善權引物。別爲大機。何必不說。問曰。觀音叁十二應。與普門示現何殊。答曰。彼經說法。單指流通圓教。此經衆應。徧用權實法門。問曰。經初波斯匿王營齋。經後琉璃大王陷獄。應非一時所說。答曰。說經不必一時。判義必歸方等。然此經與他部方等。同而不同。有叁種殊勝。不可不知。一者他部但對斥叁藏。兼用通別圓理。此經則兼斥藏通別理。惟用圓理。一殊勝也。二者他部方等明位。兼用通別圓位。此經明位。雖用四教之名。實惟圓教之義。如幹慧地。借通教名。四加行。借藏教名。信住行向地等。別圓名同。而十信初心。便雲卽以此心中中流入。乃至後位。節節深妙。故知惟圓義也。叁者文中雖有菩提涅槃尚在遙遠。曆劫辛勤修證之勖。雖有事非頓除。因次第盡之語。而總是全性起修。全修在性。所謂圓家之漸。不同曆別法門。然則教相雖在方等。而方等中圓。卽與醍醐同味。奚必強置法華經後。方稱最勝哉。五重玄義竟。
《大佛頂楞嚴經文句玄義》全文閱讀結束。