..续本文上一页故不起增上慢。自谓满足以滥极圣也。第九能安忍者。若被强輭诸魔所动。何以有进无退。第十离法爱者。亦卽尽闻不住之不住字。空觉极圆之极字。生灭旣灭之灭字。皆于相似顺道法爱无贪著也。有门旣尔。余三门悉有十意。亦复如是。观闻性境旣尔。余二十四境。悉可以此圆妙十意修入。亦复如是。善学者贵在得意。不俟言之多也。明入体门竟。
八明如来藏性徧为众经体者。夫此藏性。乃众生本有性德。诸佛出世种种说法。无非欲令悟此藏性。一切别圆诸教。纵有种种异名如前所陈。究竟终无异体。但根利者。卽令速悟。根钝者。亦令渐悟耳。一切藏通诸教。虽且约如实空义。令出生死。而空义亦实不离此体。但根利者。卽令于空而见藏体。根钝者。先令证于偏空而密入此体耳。故不惟一实相印。卽是此体。而小乘三印。亦依此体而得成就。但远近纡直巧拙永异。如甸服侯服要服荒 服。其去天子处有近远。其来朝觐路有夷险。而普天之下。莫非王土。率土之滨。莫非王臣。故得徧为诸经体也。
九徧为诸行体者又三意。初泛明诸行同异。二别明依经修行。三独显此经行法。
初意者。夫秉教修行。不出信法两行。两行并通四教。三藏信法。以藏性中空义为体。通教信法。以藏性空义兼含不空为体。别圆二教。并以如来藏性全体为体。又横论诸行。卽是六度四摄等。各就当教论体。若竖论诸行。藏通外内凡位。以相似空义为体。分证以去。以如实空义为体。别三十心。圆五品十信。皆以相似藏性为体。别地圆住以上。皆以如实藏性为体。横行有体。故广。竖行有体。故高。法华经云。其车高广。此之谓也。
二别明依经修行者。诸经多有别明行法。尅日制时。勤身策苦以期果证。此经亦然。今先约诸经所明。不出四种。所谓常行。常坐。半行半坐。非行非坐也。常行名佛立三昧。出贤护经。常坐名一行三昧。出文殊般若经。半行半坐。如方等法华二种三昧。出方等法华二经。非行非坐。卽前三种三昧之所不摄。悉入此中。此复有二。一者依 经所制三昧。如大悲心咒行法等。二者随自意三昧。卽是历法观察。如觉意三昧等。此四三昧。惟约大乘引证。而藏通教中。亦明常行等方法。若藏教四三昧。但用偏空义为体。通教四三昧。用卽空义为体。别圆四三昧。均用如来藏性为体。别行次第观于三义。圆行直下知其一体。是为异也。若三昧无体。便同无益苦行。纵使缘三宝境。孱有灭恶生善功能。而为益则微。为因则远。然行者虽不达此行体。而种种诸行。并不出于藏性之外。若无藏性。何处得有诸行。如无虚空。何处得有染净世界。故此藏性。徧为诸行体也。第三独显此经行法者。泛明信法二行。卽是二十五圆通门。离此藏性。决定无体。别明安立道场者。三七不寐。卽是制令常行。百日安居。卽是制令常坐。四种清净明诲。卽五缘中持戒清净。然香闲居。卽闲居静处及息缘务。选持戒清净者第一沙门为师。卽令亲近教授知识。同会有一不清净者道场多不成就。卽令亲近同行知识。著新净衣。卽衣具足。但略不言饮食外护。理决不无也。心灭贪淫。卽诃五欲及灭五盖。贪为上首。故独说之。端坐安居。必调五事。求最上乘。发 菩萨愿。卽行五法。如此二十五种方便。各有事仪及以观法。具如止观广明。而坛仪供具。皆表不思议境。亦表圆具十乘。若不达此如来藏体。则诸行徒施。况端坐百日。尤为正修要务。乃一经宗体。茫然不辨。所秉戒律。未必成就。徒事观美。将欲何为。亦可叹也。然藏性威力。不可思议。如来教法。不可思议。密咒功能。不可思议。庶几见闻随喜。聊种远因云耳。明徧为诸行体竟。
十明徧为一切法体者。旣如来藏性。清净本然。不变随缘。随缘不变。则一切世出世法。何非全体如来藏性。经云。如水成冰。喻佛界卽九界也。又云。冰还成水。喻九界卽佛界也。冰水虽异。湿性何殊。十界虽分。藏性奚别。经云。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。今谓诸相决定不从虚空外来。空无外故。则知诸相卽是虚空。虚空卽是诸相。旣虚空体非群相。则诸相亦体非群相矣。旣虚空不拒诸相发挥。则诸相亦不拒诸相发挥矣。虚空喻藏性。诸相喻七大等。卽当以法合云。藏性体非七大。卽七大亦体非七大矣。藏性不拒七大发挥。卽七大亦不拒七大发挥矣。是故藏性卽十界七大也。 十界七大卽藏性也。是故精研七趣。详辨五魔。皆是如来藏性循业发现随缘之用。皆卽如来藏性清净本然不变之体。设无如来藏性。则无世出世间一切诸法。设有微尘许法。当知卽是如来藏性全体大用。经云。乃至大地草木蠕动含灵。本元真如。卽是如来成佛真体。普贤观云。毗卢遮那徧一切处。此之谓也。二显体竟。
第三明宗。宗者。修行之纲领。显体之要枢。释此为四。一简宗体。二正明宗。三诸教同异。四结成因果。
一简宗体者。妙玄云。有人言宗卽是体。体卽是宗。今所不用。何者。宗致旣是因果。因果卽二。体非因非果。体卽不二。体若是二。体卽非体。体若不二。体卽非宗。宗若不二。宗卽非宗。宗若是二。宗卽非体。云何而言体卽是宗。宗卽是体。如梁柱是屋之纲维。屋空是梁柱所取。不应以梁柱是屋空。屋空是梁柱宗体若一。其过如是。又宗体异者。则二法孤调。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体。则体狭不周。离法性外。别有因果。宗体若异。其过如是。今言不异而异。约非因非果而论因果。故有宗体之别耳。
二正明宗者。有云。圆通妙定为 宗。有云。楞严妙定为宗。一则别指耳门。通该诸圣。一则泛指三止。总成一名。虽复理皆可通。而实文无的据。又虽复通因彻果。而因果之义未彰。今所不用。复有以佛之知见为宗者。若指知见本体。卽是体非宗。若取能知见用。旣系之以佛。复无开示等文。则与众生何与。纵令佛通六卽。不隔众生。将何以显从因至果。一期修证要途。又彼虽引经中三处明言入佛知见。然旣云入佛知见。则佛知见的属于体。入之一字。方为宗致。而所以入之之要。何不拈出。今亦不用。今据第一决定义云。应当审观因地发心。与果地觉为同为异。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。又云。依不生灭。圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。得元明觉。无生灭性。为因地心。然后圆成果地修证。此则明文彰灼。岂有异途。的的当取不生不灭因果为宗。又经初卽云。一切众生生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。第二卷云。若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。第四卷云。若弃生灭。守于真常。常光现前。乃至云何 不成无上知觉。第七卷云。颠倒不生。斯则如来真三摩地。如此明文。不一而足。皆显示经宗之诚证也。盖因若生灭。则不能该于果海。果若生灭。则不能彻于因源。今以二决定义为初心方便。令其去浊以就清。从心以解结。方为修证了义。方得毕竟坚固。又耳根圆通。卽是不生不灭因果。谓此众生现前闻性。本圆本通本常。名为不生灭因。依此修证。便成不生灭果。若别就时机。则独有耳门称胜。若通论至理。则二十五门并同。但取别则似遗通。取通则必该别。今云不生不灭因果。任运摄得圆通妙定矣。又首楞严定。卽是一心圆妙止观称性之修。故阿难首请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛卽首告之曰。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。夫明首楞严王三昧。而必先冠之以大佛顶者。正显全依性德而修止观。方称三昧中王。惟其性中无法不具。故称性所起妙修亦无法不具。又万行旣皆性具。则万行一一皆王三昧。一行一切行。一切行一行。一门一切门。一切门一门。故名一门超出妙庄严路也。所以必须先悟大佛顶 不生灭性以为修因。则正行助行。事仪理观。若显若密。一一皆不生灭。若未悟妙体。那成妙修。今以不生不灭因果为宗。又任运摄得楞严妙定矣。
三诸教同异者。藏教依生灭四谛。修析空观。成灰断果。则因果皆属生灭。通教依无生四谛。修体空观。成偏真果。则因果虽皆无生。亦非不生不灭。别教依无量四谛。修次第三观。成报身果。则因带生灭。果方分证不生不灭。若以教道夺之。涅槃为了因所了。可云不生不灭。菩提为生因所生。便非不生灭性。则果中犹是半生半不生耳。圆教初心悟此不生不灭之理。卽名字不生不灭。以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。卽观行及相似不生不灭。得元明觉无生灭性为因地心。卽分证不生不灭。圆成果地修证。卽究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。
四结成因果者。有局有通。局者。初发心住。以真方便发此十心。心精发晖。十用涉入。圆成一心。名之为因。重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。名之为果。从二住乃至等觉。中间诸位。名为亦因亦因因。亦果亦果果。位位用无碍道伏一分无明。名之为因。用解脱道断一分无明。名之为果。约此解 脱复修无碍。故云因因。从此无碍复得解脱。故言果果。又十住为因。十行为果。十行为因。十向为果。十向加行为因。十地为果。十地为因。等觉为果。等觉为因。妙觉为果。妙觉惟果惟解脱。不得名因名无碍。初住惟因惟无碍。不得名果名解脱。何以故。初住见真。以真为因。住前相似。非是真因。故不取也。通者。正取性德以为初因。经云。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。隔垣听音响。遐迩俱可闻。是则通真实。声无旣无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。皆就吾人现前闻性本自如此。此卽不生不灭真因。又通者。闻性旣尔。见性亦然。盲人睹暗。观河不迁。筑墙非断。穿窦无续。入室非缩。观日非舒。又通者。见闻旣尔。六用并同。根性旣尔。尘识亦然。故曰。阴入处界。本如来藏。性无生灭。又曰。十方如来。于十八界一一修行。皆…
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