..續本文上一頁故不起增上慢。自謂滿足以濫極聖也。第九能安忍者。若被強輭諸魔所動。何以有進無退。第十離法愛者。亦卽盡聞不住之不住字。空覺極圓之極字。生滅旣滅之滅字。皆于相似順道法愛無貪著也。有門旣爾。余叁門悉有十意。亦複如是。觀聞性境旣爾。余二十四境。悉可以此圓妙十意修入。亦複如是。善學者貴在得意。不俟言之多也。明入體門竟。
八明如來藏性徧爲衆經體者。夫此藏性。乃衆生本有性德。諸佛出世種種說法。無非欲令悟此藏性。一切別圓諸教。縱有種種異名如前所陳。究竟終無異體。但根利者。卽令速悟。根鈍者。亦令漸悟耳。一切藏通諸教。雖且約如實空義。令出生死。而空義亦實不離此體。但根利者。卽令于空而見藏體。根鈍者。先令證于偏空而密入此體耳。故不惟一實相印。卽是此體。而小乘叁印。亦依此體而得成就。但遠近纡直巧拙永異。如甸服侯服要服荒 服。其去天子處有近遠。其來朝觐路有夷險。而普天之下。莫非王土。率土之濱。莫非王臣。故得徧爲諸經體也。
九徧爲諸行體者又叁意。初泛明諸行同異。二別明依經修行。叁獨顯此經行法。
初意者。夫秉教修行。不出信法兩行。兩行並通四教。叁藏信法。以藏性中空義爲體。通教信法。以藏性空義兼含不空爲體。別圓二教。並以如來藏性全體爲體。又橫論諸行。卽是六度四攝等。各就當教論體。若豎論諸行。藏通外內凡位。以相似空義爲體。分證以去。以如實空義爲體。別叁十心。圓五品十信。皆以相似藏性爲體。別地圓住以上。皆以如實藏性爲體。橫行有體。故廣。豎行有體。故高。法華經雲。其車高廣。此之謂也。
二別明依經修行者。諸經多有別明行法。尅日製時。勤身策苦以期果證。此經亦然。今先約諸經所明。不出四種。所謂常行。常坐。半行半坐。非行非坐也。常行名佛立叁昧。出賢護經。常坐名一行叁昧。出文殊般若經。半行半坐。如方等法華二種叁昧。出方等法華二經。非行非坐。卽前叁種叁昧之所不攝。悉入此中。此複有二。一者依 經所製叁昧。如大悲心咒行法等。二者隨自意叁昧。卽是曆法觀察。如覺意叁昧等。此四叁昧。惟約大乘引證。而藏通教中。亦明常行等方法。若藏教四叁昧。但用偏空義爲體。通教四叁昧。用卽空義爲體。別圓四叁昧。均用如來藏性爲體。別行次第觀于叁義。圓行直下知其一體。是爲異也。若叁昧無體。便同無益苦行。縱使緣叁寶境。孱有滅惡生善功能。而爲益則微。爲因則遠。然行者雖不達此行體。而種種諸行。並不出于藏性之外。若無藏性。何處得有諸行。如無虛空。何處得有染淨世界。故此藏性。徧爲諸行體也。第叁獨顯此經行法者。泛明信法二行。卽是二十五圓通門。離此藏性。決定無體。別明安立道場者。叁七不寐。卽是製令常行。百日安居。卽是製令常坐。四種清淨明誨。卽五緣中持戒清淨。然香閑居。卽閑居靜處及息緣務。選持戒清淨者第一沙門爲師。卽令親近教授知識。同會有一不清淨者道場多不成就。卽令親近同行知識。著新淨衣。卽衣具足。但略不言飲食外護。理決不無也。心滅貪淫。卽诃五欲及滅五蓋。貪爲上首。故獨說之。端坐安居。必調五事。求最上乘。發 菩薩願。卽行五法。如此二十五種方便。各有事儀及以觀法。具如止觀廣明。而壇儀供具。皆表不思議境。亦表圓具十乘。若不達此如來藏體。則諸行徒施。況端坐百日。尤爲正修要務。乃一經宗體。茫然不辨。所秉戒律。未必成就。徒事觀美。將欲何爲。亦可歎也。然藏性威力。不可思議。如來教法。不可思議。密咒功能。不可思議。庶幾見聞隨喜。聊種遠因雲耳。明徧爲諸行體竟。
十明徧爲一切法體者。旣如來藏性。清淨本然。不變隨緣。隨緣不變。則一切世出世法。何非全體如來藏性。經雲。如水成冰。喻佛界卽九界也。又雲。冰還成水。喻九界卽佛界也。冰水雖異。濕性何殊。十界雖分。藏性奚別。經雲。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。今謂諸相決定不從虛空外來。空無外故。則知諸相卽是虛空。虛空卽是諸相。旣虛空體非群相。則諸相亦體非群相矣。旣虛空不拒諸相發揮。則諸相亦不拒諸相發揮矣。虛空喻藏性。諸相喻七大等。卽當以法合雲。藏性體非七大。卽七大亦體非七大矣。藏性不拒七大發揮。卽七大亦不拒七大發揮矣。是故藏性卽十界七大也。 十界七大卽藏性也。是故精研七趣。詳辨五魔。皆是如來藏性循業發現隨緣之用。皆卽如來藏性清淨本然不變之體。設無如來藏性。則無世出世間一切諸法。設有微塵許法。當知卽是如來藏性全體大用。經雲。乃至大地草木蠕動含靈。本元真如。卽是如來成佛真體。普賢觀雲。毗盧遮那徧一切處。此之謂也。二顯體竟。
第叁明宗。宗者。修行之綱領。顯體之要樞。釋此爲四。一簡宗體。二正明宗。叁諸教同異。四結成因果。
一簡宗體者。妙玄雲。有人言宗卽是體。體卽是宗。今所不用。何者。宗致旣是因果。因果卽二。體非因非果。體卽不二。體若是二。體卽非體。體若不二。體卽非宗。宗若不二。宗卽非宗。宗若是二。宗卽非體。雲何而言體卽是宗。宗卽是體。如梁柱是屋之綱維。屋空是梁柱所取。不應以梁柱是屋空。屋空是梁柱宗體若一。其過如是。又宗體異者。則二法孤調。宗非顯體之宗。宗則邪倒無印。體非宗家之體。則體狹不周。離法性外。別有因果。宗體若異。其過如是。今言不異而異。約非因非果而論因果。故有宗體之別耳。
二正明宗者。有雲。圓通妙定爲 宗。有雲。楞嚴妙定爲宗。一則別指耳門。通該諸聖。一則泛指叁止。總成一名。雖複理皆可通。而實文無的據。又雖複通因徹果。而因果之義未彰。今所不用。複有以佛之知見爲宗者。若指知見本體。卽是體非宗。若取能知見用。旣系之以佛。複無開示等文。則與衆生何與。縱令佛通六卽。不隔衆生。將何以顯從因至果。一期修證要途。又彼雖引經中叁處明言入佛知見。然旣雲入佛知見。則佛知見的屬于體。入之一字。方爲宗致。而所以入之之要。何不拈出。今亦不用。今據第一決定義雲。應當審觀因地發心。與果地覺爲同爲異。若于因地。以生滅心爲本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。又雲。依不生滅。圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。複還元覺。得元明覺。無生滅性。爲因地心。然後圓成果地修證。此則明文彰灼。豈有異途。的的當取不生不滅因果爲宗。又經初卽雲。一切衆生生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。第二卷雲。若能遠離諸和合緣及不和合。則複滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。第四卷雲。若棄生滅。守于真常。常光現前。乃至雲何 不成無上知覺。第七卷雲。顛倒不生。斯則如來真叁摩地。如此明文。不一而足。皆顯示經宗之誠證也。蓋因若生滅。則不能該于果海。果若生滅。則不能徹于因源。今以二決定義爲初心方便。令其去濁以就清。從心以解結。方爲修證了義。方得畢竟堅固。又耳根圓通。卽是不生不滅因果。謂此衆生現前聞性。本圓本通本常。名爲不生滅因。依此修證。便成不生滅果。若別就時機。則獨有耳門稱勝。若通論至理。則二十五門並同。但取別則似遺通。取通則必該別。今雲不生不滅因果。任運攝得圓通妙定矣。又首楞嚴定。卽是一心圓妙止觀稱性之修。故阿難首請十方如來得成菩提妙奢摩他叁摩禅那最初方便。佛卽首告之曰。有叁摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。夫明首楞嚴王叁昧。而必先冠之以大佛頂者。正顯全依性德而修止觀。方稱叁昧中王。惟其性中無法不具。故稱性所起妙修亦無法不具。又萬行旣皆性具。則萬行一一皆王叁昧。一行一切行。一切行一行。一門一切門。一切門一門。故名一門超出妙莊嚴路也。所以必須先悟大佛頂 不生滅性以爲修因。則正行助行。事儀理觀。若顯若密。一一皆不生滅。若未悟妙體。那成妙修。今以不生不滅因果爲宗。又任運攝得楞嚴妙定矣。
叁諸教同異者。藏教依生滅四谛。修析空觀。成灰斷果。則因果皆屬生滅。通教依無生四谛。修體空觀。成偏真果。則因果雖皆無生。亦非不生不滅。別教依無量四谛。修次第叁觀。成報身果。則因帶生滅。果方分證不生不滅。若以教道奪之。涅槃爲了因所了。可雲不生不滅。菩提爲生因所生。便非不生滅性。則果中猶是半生半不生耳。圓教初心悟此不生不滅之理。卽名字不生不滅。以湛旋其虛妄滅生。複還元覺。卽觀行及相似不生不滅。得元明覺無生滅性爲因地心。卽分證不生不滅。圓成果地修證。卽究竟不生不滅。今經正是圓教妙宗也。
四結成因果者。有局有通。局者。初發心住。以真方便發此十心。心精發晖。十用涉入。圓成一心。名之爲因。重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。名之爲果。從二住乃至等覺。中間諸位。名爲亦因亦因因。亦果亦果果。位位用無礙道伏一分無明。名之爲因。用解脫道斷一分無明。名之爲果。約此解 脫複修無礙。故雲因因。從此無礙複得解脫。故言果果。又十住爲因。十行爲果。十行爲因。十向爲果。十向加行爲因。十地爲果。十地爲因。等覺爲果。等覺爲因。妙覺爲果。妙覺惟果惟解脫。不得名因名無礙。初住惟因惟無礙。不得名果名解脫。何以故。初住見真。以真爲因。住前相似。非是真因。故不取也。通者。正取性德以爲初因。經雲。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。隔垣聽音響。遐迩俱可聞。是則通真實。聲無旣無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。皆就吾人現前聞性本自如此。此卽不生不滅真因。又通者。聞性旣爾。見性亦然。盲人睹暗。觀河不遷。築牆非斷。穿窦無續。入室非縮。觀日非舒。又通者。見聞旣爾。六用並同。根性旣爾。塵識亦然。故曰。陰入處界。本如來藏。性無生滅。又曰。十方如來。于十八界一一修行。皆…
《大佛頂楞嚴經文句玄義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…