..续本文上一页众生。但有正因佛性。无缘了佛性。须别修缘了。庄严正因者。卽别教意。若谓性虽并具三因种子。而各不相摄者。还是别义。或是圆接别义。皆非今经意也。今经意者。只此阴入处界大等。观相元妄。无可指陈。观性元真。惟妙觉明。相妄则全性亦妄。如冰水之外无湿。性真则全相亦真。如湿外别无冰水。故三因在性。同名正因。正因在修。同名缘了。故九界阴入处界七大。 当体卽是佛界阴入处界七大。方得名为本如来藏妙真如性。方得名为蠢动含灵皆有佛性。方是此经之正体也。就示悟简。亦如前说。广简伪滥已竟。

　　七明入体之门者。如来藏性。非情谓之所阶。故曰。识心分别计度。但有言说。都无实义。纵使超情离见。妙悟泠然。譬得大宅。要因门入。经云。彼人因指当应看月。则教是理门。又云。不如一日修无漏业。则行是理门。从教入者。是随信行。从行入者。是随法行。或信行转为法行。或法行转为信行。或以信行助法行。或以法行助信行。信法各有利钝。具如天台止观广明。兹不具引。今但略明三意。一略示门相。二以门摄二十五圣。三总示入门观法。

　　一示门相者。夫如来藏性。清净本然。实非迷悟所能增减。但以无始虚妄力故。具足根本枝末二种无明。根本无明。惟障中道。枝末无明。兼障空中。而此二种无明。复各有轻重不同。若二俱轻者。开悟则易。故有圆教法门。若根本惑轻。枝末惑重者。证入则难。故有别教法门。若根本惑重。枝末惑轻者。了空则易。故有通教法门。若二惑俱重者。证空复难。 故有藏教法门。就一一教。赴缘而说。必约四句诠理。能通行人入真实地。盖空中二理。无不圆离四句。圆通四门。所谓有句。无句。亦有亦无句。非有非无句。苟执著之。则成四谤。故云。般若如大火。四边不可取。取则邪见火烧。若善用之。则成四门。故云。四门入清凉池。约四教各有四门。便有一十六门。就一一门中。各有信行法行回转差别。成无量门。又约所观十八界七大境中。一一皆有通境别境。如内色外色内外色等。于彼若通若别境中。一一皆有十六门信行法行差别。宁复算数之所能尽。然能通门。虽复无量所通之理。惟是空中。空中只是一理。约界内根不见全体。但名为空。约界外根见其全体。卽空卽中。当知藏通八门。远通于体。别圆八门。近通于体。卽彼远近。复分巧拙纡直。藏教四门。远复纡拙。通教四门。远而巧直。别教四门。近而纡拙。圆教四门。近复巧直。前三教四门。具在台宗。兹亦不引。圆教四门。今当略说。所谓圆融不可思议之门。非一非四。而四而一。一门一切门。一切门一门。经云。十方薄伽梵。一路涅槃门。此之谓也。更就经中稍明其相。若从征心。辨见。广历阴入处 界就事显理科中悟入。及从而如来藏本妙圆心十界俱非处悟入者。名为不思议空门。此空门卽是有门。卽是双亦门。卽是双非门。空为法界。一切法趣空。是趣不过。空尚不可得。云何更有趣与非趣。若从七大性本具相科中悟入。及从卽如来藏元明心妙十界俱卽处悟入者。名为不可思议有门。此有门卽是空门。卽是双亦门。卽是双非门。有为法界。一切法趣有。例如前说。若从而如来藏妙明心元离卽离非处悟入者。名为不可思议非有非空门。此非有非空门。亦卽是余三门。乃至非有非空为法界如前说。若从而如来藏妙明心元是卽非卽处悟入者。名为不可思议亦有亦空门。此亦有亦空门。亦卽是余三门。乃至亦有亦空为法界如前说。复次初闻常住真心性净明体。又闻有三摩提名大佛顶首楞严王。尔时征心所在。觅心了不可得。卽入空门。一切世界因果。因心成体。卽入有门。无是见者无非见者。卽入非有非空门。见与见缘幷所想相。如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。卽入亦空亦有门。一一门相互融互摄。例如前说。略示门相竟。

　　二以门摄二十五圣者。若论所观二十五境。若通若别。每境各具一十六门。且如约一内色。则有析空观四门。体空观四门。次第三观四门。一心三观四门。约外色亦如是。约内外色亦如是。乃至识大通别亦如是。何可具论。今就二十五圣已成法门。摄归一十六门。令修行者。知此一十六门摄法无遗。亦知各各厝足进修之地。言十六门摄诸圣者。若论所通。无非如来藏性妙体。若能通门。杂用四教。不专一途。憍陈那于佛音声悟明四谛。迹同藏教有门。而妙音密圆。则密悟如来藏中。性音真空。性空真音。清净本然。周徧法界。随众生心。应所知量。或作生灭四谛解。或作无生四谛解。或作无量四谛解。或作无作四谛解。一一皆是循业发现也。余所悟理。类此可知。尼沙陀厌离不净。迹是藏教有门。香严谛观诸有为相。因我香气四性无生。迹是通教空门。药王分别药味。初似藏教有门。后是圆教非空非有门。跋陀忽悟水因。初是别教空门。迦叶唯以空寂修于灭尽。迹是藏教空门。那律乐见照明金刚三昧。迹是通教有门。周利调出入息。迹是藏教有门。憍梵一味清净心地法门。迹是通教亦有亦空 门。毕陵无痛痛觉。迹是通教非有非空门。须菩提旷劫知空。迹是通教空门。舍利弗心见清净。迹是通教有门。普贤心闻发明。是圆教有门。孙陀观鼻端白。迹是通教有门。满慈法音降魔。徧用四教四门。波离持戒修身。迹是藏教有门。目连心光发宣。迹是通教有门。乌刍瑟摩观火。初是通教有门。持地初勤苦行。是藏教事度。亦属有门。月光修习水观。是圆教有门。琉璃观群动性。是圆教亦有亦空门。虚空藏观察虚空无边。是圆教空门。弥勒初修唯心识定。是别教非有非空门。大势至都摄六根念佛三昧。是圆教有门。观音从闻思修。亦是圆教有门。故曰。归元性无二。方便有多门也。

　　三总示入门观者。若信行利根。闻说卽悟。得悟方法。难可示人。经云。狂心顿歇。歇卽菩提。譬如利刀截纸。一下千张。何容分别。若约法行观门。则四四十六。各须十意。今不具述。且约观音耳门圆通。圆教有门。以示其概。言十意者。第一观不思议境。第二真正发菩提心。第三善巧安心止观。第四破法徧。第五识通塞。第六道品调适。第七对治助开。第八知位次。第九能安忍。第十离法爱。此之十意。上根唯用 一。中根用二至七。下根具用十。上根用一者。但观不思议境。卽能圆具十法。不俟传传用耳。非无下九意也。中根用二至七。亦复如是。今此观音菩萨修行法门。通被三根。方是常修学浅深同说之法。仍作二意分别。一约上根。二约下根。约上根者。始终但观不思议境。而十意圆收。谓此现前一念闻性。卽是不思议境。具足十界五阴诸法。旣具十界五阴。卽是具足百界千如。三千性相。理具事造。无不炳然。今总云入流亡所者。入十界道灭之流。亡十界苦集之所也。别云动静二相了然不生者。卽是观色阴不可思议。圆超劫浊。破佛界中九界妄色。显九界中佛界真善妙色也。闻所闻尽者。卽是观受阴不可思议。圆超见浊。破佛界中九界邪受。显九界中佛界正受也。觉所觉空者。卽是观想阴不可思议。圆超烦恼浊。破佛界中九界妄想。显九界中佛界妙想也。空所空灭者。卽是观行阴不可思议。圆超众生浊。破佛界中九界妄行。显九界中佛界不思议行也。忽然超越者。卽是观识阴不可思议。圆超命浊。破佛界中九界妄识。显九界中佛界真识也。于此不思议观圆具下九意者。破佛界中九界五 阴。是拔自他苦集。显九界中佛界五阴。是与自他道灭。卽菩提心。由圆止观。方有破显。卽善巧安心。破惑无不尽。卽破法徧。知佛界卽九界。悉有苦集名塞。知九界卽佛界。悉有道灭名通。是识通塞。闻性是圆心念处。一念处一切念处。法尔具足正勤如意根力觉道等。是道品调适。修时三业必皆精进。是对治助开。于五阴境。虽复乘悟并销。仍是灭从色除。次第不乱。卽知位次。善得圆通法门。非复内外强輭诸魔所能扰动。卽是安忍。超越世出世间。卽离法爱。上根如此。中根从二至七。各该十意。例亦可知。二约下根者。第一观不思议境。卽指现前一念闻性。本圆本通本常。不可思议。心佛众生。三无差别。若迷此本闻。循声流转。则十界苦集。浩然无涯。若弃于生灭。守此真常。则十界道灭。宛尔无缺。故知三千性相。理具事造。总不离此现前一念闻性。经云。彼佛教我从闻思修入三摩地。闻卽是境。从此思修。卽是观等十意也。第二真正发菩提心者。谓旣知此圆通常性。十界无殊。迷则苦集浩然。悟则道灭宛尔。故兴同体慈悲。愿作无缘与拔。经云。我于彼佛发菩提心。菩提心只是悲智双 运。上求自性佛道。名智。下化自性众生。名悲也。问曰。经。文先发心。后受教。今胡次第颠倒。答曰。菩提心者。非止一发。自有受教前之发心。发心方可受教。自有受教后之发心。卽是依教重发大愿。岂受教前。许有发心。而观境后。反不许更发心耶。特以先有发心之文。故不更赘耳。第三安心止观者。入流是三止。止于三谛。亡所是三观。破于三惑。乃至别就五阴破惑显谛。皆是善巧止观也。第四破法徧者。卽以圆顿止观破五阴诸法无有不尽也。第五识通塞者。动静二相是塞。了然不生是通。尽闻而住是塞。不住卽通。空觉不极是塞。极圆卽通。生灭未灭是塞。旣灭卽通。寂灭现前精妙未圆是塞。忽然超越是通也。第六道品调适者复为二。一约横具。二约竖历。横具者。圆念处观。能灭恶生善。卽四正勤。能成神足。卽四如意。能生善根。卽五根。能摧五障。卽五力。能分别道用。卽七觉。能安隐道中行。卽八正。则有观行道品。相似道品。分证道品。浅深不同。二约竖历者。从闻思修。是念处。所入旣寂。是从正勤得如意。动静二相了然不生。卽五根五力。如是渐增闻所闻尽去。卽七觉八正也。第七对 治助开者。或正道多障。亦须用下文道场持咒等事。文虽不说。理必不无。且因中若不用咒助修。果上何乃现形说咒。较他菩萨独为盛乎。第八知位次者。如渐增不住等。皆由明识位次。…

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