..續本文上一頁衆生。但有正因佛性。無緣了佛性。須別修緣了。莊嚴正因者。卽別教意。若謂性雖並具叁因種子。而各不相攝者。還是別義。或是圓接別義。皆非今經意也。今經意者。只此陰入處界大等。觀相元妄。無可指陳。觀性元真。惟妙覺明。相妄則全性亦妄。如冰水之外無濕。性真則全相亦真。如濕外別無冰水。故叁因在性。同名正因。正因在修。同名緣了。故九界陰入處界七大。 當體卽是佛界陰入處界七大。方得名爲本如來藏妙真如性。方得名爲蠢動含靈皆有佛性。方是此經之正體也。就示悟簡。亦如前說。廣簡僞濫已竟。

　　七明入體之門者。如來藏性。非情謂之所階。故曰。識心分別計度。但有言說。都無實義。縱使超情離見。妙悟泠然。譬得大宅。要因門入。經雲。彼人因指當應看月。則教是理門。又雲。不如一日修無漏業。則行是理門。從教入者。是隨信行。從行入者。是隨法行。或信行轉爲法行。或法行轉爲信行。或以信行助法行。或以法行助信行。信法各有利鈍。具如天臺止觀廣明。茲不具引。今但略明叁意。一略示門相。二以門攝二十五聖。叁總示入門觀法。

　　一示門相者。夫如來藏性。清淨本然。實非迷悟所能增減。但以無始虛妄力故。具足根本枝末二種無明。根本無明。惟障中道。枝末無明。兼障空中。而此二種無明。複各有輕重不同。若二俱輕者。開悟則易。故有圓教法門。若根本惑輕。枝末惑重者。證入則難。故有別教法門。若根本惑重。枝末惑輕者。了空則易。故有通教法門。若二惑俱重者。證空複難。 故有藏教法門。就一一教。赴緣而說。必約四句诠理。能通行人入真實地。蓋空中二理。無不圓離四句。圓通四門。所謂有句。無句。亦有亦無句。非有非無句。苟執著之。則成四謗。故雲。般若如大火。四邊不可取。取則邪見火燒。若善用之。則成四門。故雲。四門入清涼池。約四教各有四門。便有一十六門。就一一門中。各有信行法行回轉差別。成無量門。又約所觀十八界七大境中。一一皆有通境別境。如內色外色內外色等。于彼若通若別境中。一一皆有十六門信行法行差別。甯複算數之所能盡。然能通門。雖複無量所通之理。惟是空中。空中只是一理。約界內根不見全體。但名爲空。約界外根見其全體。卽空卽中。當知藏通八門。遠通于體。別圓八門。近通于體。卽彼遠近。複分巧拙纡直。藏教四門。遠複纡拙。通教四門。遠而巧直。別教四門。近而纡拙。圓教四門。近複巧直。前叁教四門。具在臺宗。茲亦不引。圓教四門。今當略說。所謂圓融不可思議之門。非一非四。而四而一。一門一切門。一切門一門。經雲。十方薄伽梵。一路涅槃門。此之謂也。更就經中稍明其相。若從征心。辨見。廣曆陰入處 界就事顯理科中悟入。及從而如來藏本妙圓心十界俱非處悟入者。名爲不思議空門。此空門卽是有門。卽是雙亦門。卽是雙非門。空爲法界。一切法趣空。是趣不過。空尚不可得。雲何更有趣與非趣。若從七大性本具相科中悟入。及從卽如來藏元明心妙十界俱卽處悟入者。名爲不可思議有門。此有門卽是空門。卽是雙亦門。卽是雙非門。有爲法界。一切法趣有。例如前說。若從而如來藏妙明心元離卽離非處悟入者。名爲不可思議非有非空門。此非有非空門。亦卽是余叁門。乃至非有非空爲法界如前說。若從而如來藏妙明心元是卽非卽處悟入者。名爲不可思議亦有亦空門。此亦有亦空門。亦卽是余叁門。乃至亦有亦空爲法界如前說。複次初聞常住真心性淨明體。又聞有叁摩提名大佛頂首楞嚴王。爾時征心所在。覓心了不可得。卽入空門。一切世界因果。因心成體。卽入有門。無是見者無非見者。卽入非有非空門。見與見緣幷所想相。如虛空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。卽入亦空亦有門。一一門相互融互攝。例如前說。略示門相竟。

　　二以門攝二十五聖者。若論所觀二十五境。若通若別。每境各具一十六門。且如約一內色。則有析空觀四門。體空觀四門。次第叁觀四門。一心叁觀四門。約外色亦如是。約內外色亦如是。乃至識大通別亦如是。何可具論。今就二十五聖已成法門。攝歸一十六門。令修行者。知此一十六門攝法無遺。亦知各各厝足進修之地。言十六門攝諸聖者。若論所通。無非如來藏性妙體。若能通門。雜用四教。不專一途。憍陳那于佛音聲悟明四谛。迹同藏教有門。而妙音密圓。則密悟如來藏中。性音真空。性空真音。清淨本然。周徧法界。隨衆生心。應所知量。或作生滅四谛解。或作無生四谛解。或作無量四谛解。或作無作四谛解。一一皆是循業發現也。余所悟理。類此可知。尼沙陀厭離不淨。迹是藏教有門。香嚴谛觀諸有爲相。因我香氣四性無生。迹是通教空門。藥王分別藥味。初似藏教有門。後是圓教非空非有門。跋陀忽悟水因。初是別教空門。迦葉唯以空寂修于滅盡。迹是藏教空門。那律樂見照明金剛叁昧。迹是通教有門。周利調出入息。迹是藏教有門。憍梵一味清淨心地法門。迹是通教亦有亦空 門。畢陵無痛痛覺。迹是通教非有非空門。須菩提曠劫知空。迹是通教空門。舍利弗心見清淨。迹是通教有門。普賢心聞發明。是圓教有門。孫陀觀鼻端白。迹是通教有門。滿慈法音降魔。徧用四教四門。波離持戒修身。迹是藏教有門。目連心光發宣。迹是通教有門。烏刍瑟摩觀火。初是通教有門。持地初勤苦行。是藏教事度。亦屬有門。月光修習水觀。是圓教有門。琉璃觀群動性。是圓教亦有亦空門。虛空藏觀察虛空無邊。是圓教空門。彌勒初修唯心識定。是別教非有非空門。大勢至都攝六根念佛叁昧。是圓教有門。觀音從聞思修。亦是圓教有門。故曰。歸元性無二。方便有多門也。

　　叁總示入門觀者。若信行利根。聞說卽悟。得悟方法。難可示人。經雲。狂心頓歇。歇卽菩提。譬如利刀截紙。一下千張。何容分別。若約法行觀門。則四四十六。各須十意。今不具述。且約觀音耳門圓通。圓教有門。以示其概。言十意者。第一觀不思議境。第二真正發菩提心。第叁善巧安心止觀。第四破法徧。第五識通塞。第六道品調適。第七對治助開。第八知位次。第九能安忍。第十離法愛。此之十意。上根唯用 一。中根用二至七。下根具用十。上根用一者。但觀不思議境。卽能圓具十法。不俟傳傳用耳。非無下九意也。中根用二至七。亦複如是。今此觀音菩薩修行法門。通被叁根。方是常修學淺深同說之法。仍作二意分別。一約上根。二約下根。約上根者。始終但觀不思議境。而十意圓收。謂此現前一念聞性。卽是不思議境。具足十界五陰諸法。旣具十界五陰。卽是具足百界千如。叁千性相。理具事造。無不炳然。今總雲入流亡所者。入十界道滅之流。亡十界苦集之所也。別雲動靜二相了然不生者。卽是觀色陰不可思議。圓超劫濁。破佛界中九界妄色。顯九界中佛界真善妙色也。聞所聞盡者。卽是觀受陰不可思議。圓超見濁。破佛界中九界邪受。顯九界中佛界正受也。覺所覺空者。卽是觀想陰不可思議。圓超煩惱濁。破佛界中九界妄想。顯九界中佛界妙想也。空所空滅者。卽是觀行陰不可思議。圓超衆生濁。破佛界中九界妄行。顯九界中佛界不思議行也。忽然超越者。卽是觀識陰不可思議。圓超命濁。破佛界中九界妄識。顯九界中佛界真識也。于此不思議觀圓具下九意者。破佛界中九界五 陰。是拔自他苦集。顯九界中佛界五陰。是與自他道滅。卽菩提心。由圓止觀。方有破顯。卽善巧安心。破惑無不盡。卽破法徧。知佛界卽九界。悉有苦集名塞。知九界卽佛界。悉有道滅名通。是識通塞。聞性是圓心念處。一念處一切念處。法爾具足正勤如意根力覺道等。是道品調適。修時叁業必皆精進。是對治助開。于五陰境。雖複乘悟並銷。仍是滅從色除。次第不亂。卽知位次。善得圓通法門。非複內外強輭諸魔所能擾動。卽是安忍。超越世出世間。卽離法愛。上根如此。中根從二至七。各該十意。例亦可知。二約下根者。第一觀不思議境。卽指現前一念聞性。本圓本通本常。不可思議。心佛衆生。叁無差別。若迷此本聞。循聲流轉。則十界苦集。浩然無涯。若棄于生滅。守此真常。則十界道滅。宛爾無缺。故知叁千性相。理具事造。總不離此現前一念聞性。經雲。彼佛教我從聞思修入叁摩地。聞卽是境。從此思修。卽是觀等十意也。第二真正發菩提心者。謂旣知此圓通常性。十界無殊。迷則苦集浩然。悟則道滅宛爾。故興同體慈悲。願作無緣與拔。經雲。我于彼佛發菩提心。菩提心只是悲智雙 運。上求自性佛道。名智。下化自性衆生。名悲也。問曰。經。文先發心。後受教。今胡次第顛倒。答曰。菩提心者。非止一發。自有受教前之發心。發心方可受教。自有受教後之發心。卽是依教重發大願。豈受教前。許有發心。而觀境後。反不許更發心耶。特以先有發心之文。故不更贅耳。第叁安心止觀者。入流是叁止。止于叁谛。亡所是叁觀。破于叁惑。乃至別就五陰破惑顯谛。皆是善巧止觀也。第四破法徧者。卽以圓頓止觀破五陰諸法無有不盡也。第五識通塞者。動靜二相是塞。了然不生是通。盡聞而住是塞。不住卽通。空覺不極是塞。極圓卽通。生滅未滅是塞。旣滅卽通。寂滅現前精妙未圓是塞。忽然超越是通也。第六道品調適者複爲二。一約橫具。二約豎曆。橫具者。圓念處觀。能滅惡生善。卽四正勤。能成神足。卽四如意。能生善根。卽五根。能摧五障。卽五力。能分別道用。卽七覺。能安隱道中行。卽八正。則有觀行道品。相似道品。分證道品。淺深不同。二約豎曆者。從聞思修。是念處。所入旣寂。是從正勤得如意。動靜二相了然不生。卽五根五力。如是漸增聞所聞盡去。卽七覺八正也。第七對 治助開者。或正道多障。亦須用下文道場持咒等事。文雖不說。理必不無。且因中若不用咒助修。果上何乃現形說咒。較他菩薩獨爲盛乎。第八知位次者。如漸增不住等。皆由明識位次。…

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