..續本文上一頁此之 謂也。更以喻明。經雲。加水成冰。冰還成水。夫冰與水。濕性是同。堅流似異。正謂九法界隨于染緣。迷本藏性。轉菩提爲煩惱。轉涅槃爲生死。喻以如水成冰。不惟失其流潤之相。幷濕性亦幾難辨矣。然濕性未嘗不在。濕性旣在。則流潤之性。亦未嘗不在。是故性中所具緣了。奪之但名正因。雖雲正因。實具緣了。惟如來隨于淨緣。悟本藏性。轉煩惱爲菩提。轉生死爲涅槃。喻以冰還成水。不惟濕性昭然。亦且周流潤澤。然雖周流潤澤。實于濕性無增。濕性無增。則流潤之性亦無增也。是故修中所有緣了。實惟性具。雖雲性具。不廢修功。當知九法界之七大如冰。佛法界之七大如水。而同一濕性也。是故九法界之七大。與佛界七大。同皆清淨本然。周徧法界。故今題稱之爲大。前五大是心之相分。根大是心之見分。識大卽是心之異名。是故九法界之七大。與佛界七大。同屬一心。心卽覺義。故今題稱之爲佛。九法界之七大。與佛界七大。皆非因緣自然。非分別計度之所能知。故今題稱之爲頂。不可謂水具大佛頂義。而冰不具大佛頂義也。又經雲。如澄濁水。乃至去泥純水。名爲永斷裉本無 明。當知九法界生死五陰。喻諸濁水。佛界法性五陰。喻純清水。清濁雖異。體用並同。體則同一濕性。用則同其流潤。若知濁水中有清水性。必不棄濁水而別求清水。若見濁水能流能潤。卽知不異清水之能流潤。故但有澄濁法。別無求清法。若約濁水外無清水義。則雲煩惱卽菩提。生死卽涅槃。若約澄濁水方得清義。則雲轉煩惱依菩提。轉生死依涅槃。不有卽義。那成轉義。不知衆生在迷大佛頂法。那得諸佛所證大佛頂法。所以經中。始就見精曲顯。次曆陰入處界普會。後約七大暢談。乃至具明如來藏心。俱非俱卽。俱遮俱照。無非直顯一切衆生現前依正色心等法。無不法爾如斯。豈謂離彼濁水體用。別求清水體用哉。設不肯信一切衆生本具大佛頂法。或雖仰信本有。而不達現前煩惱業苦。卽是大佛頂之全體大用。則何以狂心頓歇。歇卽菩提。譬如本無頭者。更不怖頭之無。又若無怖頭狂走之人。亦更無悟頭狂歇之人矣。且夫十因六報。一一唯心。離心無體。惑大故業亦大。業大故苦亦大。何非大義。自心起惑。自心造業。自心受報。始終因果俱不離心。何非覺義。惑無內外 體相。業無積習形相。報無來去處相。何非頂義。且十因必受十果。甯非密因之致。六報交于六根。甯非互用之理。一人亦滿。多人亦滿。甯非橫徧之征。此方劫盡。轉寄他方。甯非豎窮之性。地獄旣爾。余趣可知。故知十二類生。二十五有。總彼七趣升沈。若靈若蠢。若善若惡。若樂若苦。一一皆是大佛頂不變之性。舉全體以隨緣。而卽彼正隨緣時。一一皆卽大佛頂性始終不變之全體。經雲。于妙圓明無作本心。皆如空華。元無所著。空喻不變藏心。華喻隨緣七趣。全空是華。全華是空。豈可謂華來空去。華滅空生也哉。六凡旣爾聲聞。緣覺。權教菩薩。亦複可知。彼雖不達大佛頂性。妄取偏真幻有但中以爲極致。而大佛頂性。豈彼叁乘所能改變所能割裂。且設非大佛頂性不變隨緣全體之力。何處更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼寶珠。愚者不識。用貿一衣一食。而寶體何嘗減損。又如日輪當空。光入一隙。非繇全日。那有隙光。昧者觀隙光而疑日輪之小。智者因隙光可窺日輪之全。九界衆生所具大佛頂之全理。亦複如是。此衆生法。亦卽心法。非于心外別有衆生。亦卽佛法。非于佛法 外有衆生。非于衆生法外有佛法。是故能于一衆生法中。具見一切衆生法。一切佛法。一切心法。無非大佛頂法者。便能于一佛法中。具見一切佛法。一切心法。一切衆生法。無非大佛頂法。亦能于一心法中。具見一切心法。一切佛法。一切衆生法。無非大佛頂法。此之謂善知心佛衆生叁無差別。可與共讀此經。不招數寶之譏。不墮無聞之禍矣。釋大佛頂竟。
次釋如來密因修證了義複爲二。初分釋。次合釋。分釋爲四。初釋如來。次釋密因。叁釋修證。四釋了義。
初釋如來者。金剛經雲。無所從來。亦無所去。故名如來。此經雲。生滅去來。本如來藏。性真常中。求于去來迷悟生死了無所得。皆約法身釋也。轉*輪經雲。第一義谛名如。正覺名來。此經雲。明極卽如來。皆約報身釋也。成實論雲。乘如實道。來成正覺。此經雲。自覺已圓。能覺他者。如來應世。皆約應身釋也。複次真谛爲如實道。一切智爲正覺。斷見思爲自覺。令他斷見思爲覺他。是藏通如來也。中谛爲如實道。一切種智爲正覺。斷無明爲自覺。令他斷無明爲覺他。別圓如來也。複次出二谛外 是第一義谛。不分別二邊是名正覺。斷十二品無明爲明極。別教如來也。卽二谛是第一義谛。一心叁智是名正覺。龂四十二品無明皆盡爲明極。圓教如來也。複次法身本有。報身修成。應身起用。別教如來也。叁身全是性具。亦複全是修顯。性修不二。圓教如來也。今正指圓教如來。乃修德之究竟。稱性之極果也。
次釋密因者。不生不滅爲本修因。然後圓成果地修證。因該果海。果徹因源。故稱爲密。又正因佛性。緣因佛性。了因佛性。圓具圓修圓發。不縱不橫。不並不別。故稱爲密。又經雲。汝雖強記。但益多聞于奢摩他微密觀照。心猶未了。又雲。是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那清淨修證。漸次深入。夫奢摩他者。一心叁止也。毗婆舍那者。一心叁觀也。奢摩他微密觀照者。止觀不二也。從圓境谛。起圓止觀。以圓止觀。照圓境谛。如外無智。智外無如。故稱爲密。又經初阿難見佛。殷勤啓請十方如來得成菩提妙奢摩他叁摩禅那最初方便。卽是問此密因。以叁德不縱不橫。不並不別。如世 △ 字。如天叁目。斯則名爲秘密之藏。所問妙奢摩他叁摩禅 那。亦複如是。奢摩他。是體真止。亦是空觀。叁摩。是方便隨緣止。亦是假觀。禅那。是息二邊分別止。亦是中觀。又奢摩他。卽一心叁止。叁摩。卽一心叁觀。禅那。卽止觀不二。叁若定叁。則不名妙。叁若定一。亦不名妙。非一非叁。而叁而一。卽一恒叁。卽叁恒一。叁一不可思議。方名爲妙。妙卽是密。又經初佛酬阿難之請。首卽告雲。有叁摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。次則破緣影之非心。顯見性之實相。會四科以歸理。明七大之性具。乃至結歸如來藏心。俱非俱卽。並遮並照。更無一言談及修此叁昧之方。但顯吾人本性圓妙叁谛之理。當知達此理性。自成妙修。所謂全性起修。全修在性。故名爲密。複次圓頓止觀。是成佛因。而大佛頂性。又是圓頓止觀之因。卽名因因。如來無上菩提。是止觀果。而大佛頂性。又是如來所證果理。卽名果果。以此果果而爲因因。因果理微。不可思議。故名爲密。
叁釋修證者。修有緣修真修。證有分證滿證。若言四善根位生滅道品爲緣修。見谛已後重慮緣真爲真修者。藏教意也。若言性地相似無生空慧爲緣修。見地已後真 無生慧爲真修者。通教意也。若言住行向次第叁觀爲緣修。登地中道實觀爲真修者。別教意也。若言十信相似一心叁觀爲緣修。住後一心叁觀無功用道爲真修者。圓教意也。若言斷見惑爲分證。斷思惑盡爲滿證者。藏通意也。若言初斷一品無明登歡喜地爲分證。斷十二品無明爲滿證者。別教意也。若言初發心時。便成正覺。成就慧身。不繇他悟。爲分證。乃至五住究盡。二死永亡。圓滿菩提歸無所得。爲滿證者。圓教意也。今明圓修圓證。故稱修證了義。
四釋了義者。空假非了。中道爲了。隔曆非了。圓融爲了。舊以此二字單屬言教。今謂不然。教行理叁。同稱了義。經雲。惟垂哀愍。開示衆生中道了義無戲論法。夫中道。卽了義理也。無戲論。卽了義行也。開示。卽了義教也。又了義卽第一義。第一義屬理。又了義卽決定義。決定義屬行。說此理行。皆名爲教。自行化他。皆名爲行。教行所契。皆名爲理。胡得作偏釋耶。
次合釋複爲二。初約顯說釋。次約密咒釋。
初約顯說釋者。謂圓教妙覺極果。不過以此性具大佛頂理而爲妙密真因。故緣修真修。分證滿證。無非 了義。所謂名字了義。乃至究竟了義也。若藏通極果。全不知此大佛頂理。所以若修若證。始終非了。若別教極果。推其初心。雖仰信此大佛頂理。以爲但是佛法。不知卽是現前心法及衆生法。所以緣修非了。真修方了。又分證雖了。滿證未了也。問曰。大佛頂性。旣雲統一切法。則十界因果。總不離此。何得簡去藏通別教叁種極果。答曰。雖一切不離此性。而知與不知自別。雖分知與不知。而離此決無異因。當知此之密因。在圓佛卽是妙密。以始終皆知故。在別佛卽是微密。以始不知。終方知故。在藏通極果卽是秘密。以始終皆不知故。
次約密咒釋者。經雲。十方如來因此咒心。得成無上正徧知覺。乃至傳此咒心。于滅度後。付佛法事。究竟住持。嚴淨戒律。悉得清淨。又雲。亦說此咒名如來頂。當知卽是以此大佛頂咒而爲密因。故若修若證。無非了義也。此密亦有叁義。以此五會神咒。全是密诠大佛頂心。故名咒心。亦名心咒。卽妙密義。以此神咒。如仙陀婆。惟菩薩智臣能解。卽微密義。以此神咒。但可誦持。不可翻釋。卽秘密義。釋如來密因修證了義竟。
後釋諸菩薩萬行首楞嚴亦爲二。初分釋。次合釋。分釋又叁。初釋諸菩薩。次釋萬行。叁釋首楞嚴。
初釋諸菩薩者。諸。是衆義。約時處。則十方叁世。約解行。則偏圓權實。菩薩。是梵語。具雲摩诃菩提質帝薩埵。此翻大道心成就衆生。今略稱但雲菩薩。或翻大士。或翻開士。亦翻始士。始發心故。亦翻高士。超一切故。正翻覺有情。雖已覺悟。猶帶緣情。單約當體釋也。以菩提道。覺悟有情。單約利他釋也。覺道是所求。有情是所化。雙約二利釋也。叁大阿僧祇劫伏惑利生。功德成滿。直至樹下方斷結者。藏菩薩也。亦自斷惑。亦化衆生。正使…
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