..續本文上一頁雖盡。扶習潤生者。通菩薩也。知有中道佛性。用次第叁觀斷惑利生者。別菩薩也。了知心佛衆生叁無差別。從始至終。圓伏圓斷。圓成二利者。圓菩薩也。卽此經始自幹慧。終至等覺。五十五位真菩提路是也。料簡者。時處。則通收十方叁世。經雲。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。未來修學人。當依如是法也。解行。則簡偏取圓。簡權取實。經雲。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺等。皆繇不知二種根本。又雲。得循圓根。與不圓根日劫相倍也。

　　次釋萬行者。萬。是此方總數。表其最多。行。是修德都名。不出二種。謂慧行。行行。般若名慧行。五波羅密名行行。慧行名正行。行行名助行。又助行有顯有密。清淨律儀爲顯行。壇儀心咒爲密行。又涅槃明五種行。一聖行。二梵行。叁天行。四嬰兒行。五病行。聖行天行。爲上求佛道之行。梵行嬰兒行病行。爲下化衆生之行。又有次第五行。一心五行。如是等種種分別不同。故總名萬行。今且依次第五行略出其相。一聖行者。複有叁種。謂戒聖行。定聖行。慧聖行。戒聖行者。所謂具足根本。業清淨戒。前後眷屬。余清淨戒。非諸惡覺。覺清淨戒。護持正念。念清淨戒。回向具足。無上道戒。經雲。要先持此四種律儀皎如冰霜。此卽業清淨戒。又雲。自不能生一切枝葉。心叁口四生必無因。此卽余清淨戒。又雲。心滅貪淫。持佛淨戒。而四明誨中。一一皆約心說。卽是覺清淨戒。又雲。心尚不緣色香味觸。一切魔事雲何發生。又雲。必使淫機身心俱斷。斷性亦無。卽是念清淨戒。又雲。若得妙發叁摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不盜不淫。雲何更隨殺盜淫事。又雲。欲得菩提。要 除叁惑。當知卽是無上道戒也。定聖行者。一世間禅。二出世禅。叁出世上上禅。世間禅複二種。一根本味禅。二根本淨禅。一味禅者。卽四禅四等四空。總名十二門禅。一切凡夫外道。以六行觀修之。所謂厭下苦粗障。欣上淨妙離。但以隱沒故。有垢故。無記故。名爲味禅。隱沒者。闇證無觀慧。有垢者。地地生愛味。無記者。境界不分明。此經所明色界有十叁天。除五不還。無色四天。除鈍羅漢。余皆是此禅定果報。故雲。一切世間所修心人。不假禅那。無有智慧。但能執身不行淫欲。若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。乃至窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。此之謂也。二淨禅者。名相與味禅不異。但以不隱沒故。無垢故。有記故。與上相反。謂佛弟子修之。有觀慧。不味著。境界分明。故名淨禅。此又叁品。一者六妙門禅。謂一數。二隨。叁止。四觀。五還。六淨。二者十六特勝。謂知息出知息入等。亦名安那般那叁昧。此經周利調息法門似之。叁者通明禅。觀息色心叁事不可得。一切法亦不可得。此經孫陀觀鼻端白似之。已上叁品。具在禅波羅密。須者尋之。二出世禅者。有四種。一觀褝。謂九想。八背舍。 八勝處。十一切處等。二練禅。謂九次第定。叁熏禅。謂師子奮迅叁昧。四修禅。謂超越叁昧也。叁出世上上禅者。卽地持所明九種大禅。又經初雲。有叁摩提。名大佛頂首楞嚴王。第六卷雲。我承佛威力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真叁昧。若約別對當機。則獨指觀音耳門叁昧。若約真實圓通。實無優劣前後差別。則徧指二十五聖叁昧。無非出世上上禅也。慧聖行者。卽是四聖谛慧。此複四種。一生滅四谛慧。二無生四谛慧。叁無量四谛慧。四無作四谛慧。生滅四谛慧者。觀叁界二十五有依報正報若樂若苦。皆是叁苦之聚。逼惱衆生。無常無我。不淨虛假。無一可樂。是苦谛慧。知見思二惑有漏善惡不動叁業。皆是叁界受生之因。誓不複造。是集谛慧。以四念處。破四顛倒。別相總相。善巧正勤。如意。根。力。覺。道。向涅槃城。慈悲誓願。廣行六度。除自他煩惱業苦。是道谛慧。倒不起則業不起。業不起則果不起。是滅谛慧。無生四谛慧者。觀不淨色。色性自空。如鏡像無實。洞達五陰空無所有。解苦無苦而有真谛。名苦谛慧。知集繇心。心如幻化。起集亦幻。一切愛見。見與虛空等。名集谛慧。所治如 幻。能治亦然。名道谛慧。法本不生。今何所滅。設有一法過涅槃者。我亦說爲如幻如化。名滅谛慧也。無量四谛慧者。所謂苦有無量相。分段變易二種生死皆苦也。集有無量相。五住煩惱漏無漏業皆集也。道有無量相。半滿權實正助諸行皆道也。滅有無量相。半滿權實一十六門所會之理皆滅也。徧知十界假實差別。名苦谛慧。徧知十界惑業因緣。名集谛慧。徧修半滿正助諸行。名道谛慧。徧達半滿諸門理谛。名滅谛慧也。無作四谛慧者。知涅槃卽生死。名苦谛慧。知菩提卽煩惱。名集谛慧。知煩惱卽菩提。名道谛慧。知生死卽涅槃。名滅谛慧。此經二十五聖。約初心方便。則四種四谛慧行。各各不同。約證入圓通。則惟是無作四谛慧也。無作四谛慧成。則具二十五王叁昧。能破二十五有。法華所明普門示現。及此經所明叁十二應。十四無畏。四不思議等。卽其驗也。二十四聖。亦皆具證。但非此會當機。故不說耳。二明梵行者。梵。是淨義。無二邊愛見證得。故名爲淨。卽是無緣大慈大悲大喜大舍。徧拔法界衆生苦。徧與法界衆生樂。非余梵天所修四無量心。亦非藏通二教所修生緣法 緣等慈悲也。經雲。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切衆生。與諸衆生同一悲仰。卽是其相。亦是二十五聖之所同證。而觀音當機。故詳說之。叁明天行者。天。是第一義天。此經亦名爲涅槃天。識陰初破。卽已明悟。登圓初住。從此發行。進趣十住十行十向四加行心十地等覺。乃至圓滿菩提。歸無所得。皆是繇理成行。故名天行。四明嬰兒行者。旣證無緣大慈。觀衆生有種種小善之機。若無菩薩開發。不得生長。故以慈善根力。和光利行。令諸衆生。得見菩薩同其始學。或示五戒十善之行。或示色無色界因行。或示藏通別教種種諸行。以此俯同群小。提引成就。如此中所明叁十二應。隨何類說何法。卽其事也。五病行者。旣證無緣大悲。觀一切衆生病。則是我病。故示同其病而度脫之。卽如阿難于空王佛所。已發菩提之心。今方示墮淫室。悔責多聞。浚發大教。普利未來。又如叁十二應中天龍藥叉等惡趣衆生樂脫其倫。卽皆現身而爲說法。亦其事也。次第五行竟。言一心五行者。卽是一行一切行。一切行一行。圓五行也。涅槃經雲。複有一行是如來 行。所謂大乘大般涅槃。今經雲。有叁摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。又雲。十方薄伽梵。一路涅槃門。又雲。此是微塵佛。一路涅槃門。皆卽指此一心圓五行也。所謂攝心爲戒。因戒生定。因定發慧。卽圓聖行。一向專心發菩薩願。卽圓梵行。奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入。卽圓天行。應身生彼末法之中。作種種形度諸輪轉。與其同事。稱贊佛乘。卽圓嬰病兩行也。圓天行成。故稱大雄。圓聖行成。故稱大力。圓梵行嬰病行成。故稱大慈悲。大力故名妙湛。大慈悲故名總持。大雄故名不動。又五行總無二相。故名妙湛。五行互具諸用。故名總持。五行惟是一性。故名不動。阿難親悟自心如來藏性所具五行。方知世尊果上所證五行。一一無非叁德秘藏。而贊之也。謂依藏性隨緣不變義。遠離諸和合緣及不和合。卽成聖行。依藏性不變隨緣義。隨衆生心。應所知量。種種示現。卽成梵行及嬰病行。藏性隨緣不變不變隨緣之理。卽是天行。初心知此。名字五行。依此起觀。觀行五行。觀成解發。相似五行。解深發證。分真五行。圓滿菩提。究竟五行。 從始至終。一心圓具。是故名爲一心五行。今更約叁種增進修行慚次點示其相。嚴淨戒律。永斷淫心。塵旣不緣。根無所偶。身心快然。妙圓平等。卽戒定慧聖行。永斷五辛。不餐酒肉。無啖生氣。卽慈悲梵行。一切如來密圓淨妙皆現其中。卽是天行。永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。卽具嬰病兩行。是人卽獲無生法忍。謂五行功成。證圓初住也。以要言之。始從幹慧。終至妙覺。無不以叁漸次爲能曆。故曰。從是漸修。隨所發行。安立聖位。而此叁漸次行。第一第二是助行。第叁違現業是正行。正助二行。攝一切行罄無不盡。故得標名爲萬行也。

　　叁釋首楞嚴者。梵語首楞嚴叁昧。此示健相分別正定。得此叁昧者。知諸叁昧行相多少深淺。如轉輪聖王主兵臣寶。能知兵力多少。所住至處。無能摧伏。此叁昧寶。亦複如是。按藏中別有首楞嚴叁昧經叁卷。專明此定功用威力。似是深位菩薩所修。與今經初心方便稍異。今不依此釋首楞嚴也。涅槃經雲。首楞者。一切事竟。嚴者。堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。今正依此釋名。兼攝健相分別之義。言一 切事者。所謂五陰六入十二處十八界及七大也。言畢竟堅固者。所謂皆非因緣非自然非和合非不和合。本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。皆悉清淨本然。周徧法界也。言健相分別者。所謂善知五陰濁相。及澄濁得清相。善知入處界大流相。所相。及入流亡所相。善知二十五門顯密修證。各有能曆叁漸次行。所曆五十五位。始終差別及平等相。善知一念迷惑。能起七趣升沈諸因果相。善知修奢摩他毗婆舍那所現微細諸魔事相。故名健相分別也。複次約陰入處界七大等事明畢竟堅固者。仍爲十意。一畢竟理。二畢竟誓願。叁畢竟莊嚴。四畢竟智斷。五畢竟徧知。六畢竟道。七畢竟用。八畢竟權實。九畢竟利益。十畢竟無住。一畢竟理者。謂陰界七大等。皆卽如來藏性。圓叁谛理。天然性德。離過絕非。凡十法界若依若正若色若心。隨舉一塵。隨舉一念。隨舉一事。隨舉一名。一一無非叁德秘藏全體大用。更無少許事理不具此中。經雲。此見及緣。元是菩提妙淨明體。又雲。一切浮塵諸幻化相。其性真爲妙覺明體。又雲。性色真空。性空真色。清淨本然。周徧法界等。又雲…

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