..續本文上一頁。各各發 明。則各各現。若俱發明。則有俱現。乃至我以妙明不滅不生合如來藏。是故于中一爲無量。無量爲一等。而結之以如來藏性。俱非俱卽。雙遮雙照。此理方名畢竟。尚非出二邊之中道可比。何況滅色卽色二種真谛耶。二畢竟誓願者。謂知涅槃卽生死。菩提卽煩惱。故有隨染緣之陰界七大。如水成冰。遂起同體大悲。發無作二誓。徧拔十界自他苦集。曰。衆生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。又知煩惱卽菩提。生死卽涅槃。故有隨淨緣之陰界七大。如冰成水。遂起無緣大慈。發無作二誓。徧與十界究竟道滅。曰。法門無量誓願知。佛道無上誓願成。經雲。願今得果成寶王。還度如是恒沙衆。乃至舜若多性可銷亡。铄迦羅心無動轉。夫得果必兼法門。度衆必斷煩惱。今繇旣悟藏性。稱性而發。所以終無動轉。當知卽是無作四弘誓也。又雲。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。下合十方一切衆生。與諸衆生同一悲仰。又雲。第二七中。一向專心發菩薩願。又雲。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。如此皆明畢竟誓願。尚非依無量四谛所發弘誓可比。何況依 生滅無生四谛所發弘誓願耶。叁畢竟莊嚴者。謂知陰界大等。卽是性覺妙明。本覺明妙。而修圓頓止觀。依明妙照而常寂義。成奢摩他一心叁止。依妙明寂而常照義。成毗婆舍那一心叁觀。依妙明明妙寂照無二體義。于奢摩他微密觀照平等無二。法華經雲。定慧力莊嚴。以此度衆生。此經雲。我以妙明不滅不生。合如來藏。又雲。靜極光通達。寂照含虛空。又雲。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那清淨修證。如此皆明畢竟莊嚴。尚非次第止觀可比。何況體析等止觀耶。四畢竟智斷者。謂知陰界大等。本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。以圓頓止觀。圓破叁惑。圓顯叁谛。不離谛而有惑。不離惑而有谛。破無可破。顯無可顯。方名畢竟破顯。就惑破處。煩惱卽菩提。說名智德。就理顯處。生死卽涅槃。說名斷德。又照理故名智。惑破故稱斷。經雲。希更審除微細惑。令我早登無上覺。又雲。歇卽菩提。勝淨明心本周法界。不從人得。又雲。覺迷迷滅。覺不生迷。譬如金鑛。雜于精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重爲木。諸佛如來菩提涅槃。亦複如是。又雲。去泥純水。名爲永斷根本無明。又雲。知 見無見。斯卽涅槃無漏真淨。如此皆明畢竟智斷。尚非次第叁智僅斷無明十二品者可比。何況偏空智慧只斷界內見思者耶。五畢竟徧知者。謂知陰界大等。本如來藏不變隨緣隨緣不變。若迷此陰等諸法。妄計因緣自然和合及不和合。則有十界苦集。十二因緣。六蔽。塵沙無明等。名之爲塞。若悟陰等諸法。當體卽是叁德秘藏。則成十界道滅。滅因緣智。六度。一心叁觀等。名之爲通。于塞知破。于通知護。經雲。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。又雲。如來發明世出世法。知其本因。隨所緣出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數。現前種種松直棘曲鹄白烏玄。皆了元繇。又雲。當處禅那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。如此皆明畢竟徧知。尚非曆別五眼可比。何況法眼及天眼耶。六畢竟道者。謂知陰界大等。一一非淨非不淨。雙照淨與不淨。名身念處。一一非苦非樂。雙照苦之與樂。名受念處。一一非常非無常。雙照常與無常。名心念處。一一非我非無我。雙照我與無我。名法念處。一身念處。一切身念處。一受念處。一切受念處。一心念處。一切心念處。一法念處。一切法念處。是名圓四 念處。惡滅善生。名正勤。定斷成就。名如意足。五法增長。名根。根破障。名力。分別道用。爲覺分。安隱道中行。爲正道。繇此圓入一切法門。經雲。我又獲是圓通修證無上道故。獲四不思議無作妙德。又雲。是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。如此皆是明畢竟道。尚非無量道品可比。何況無生生滅諸道品耶。七畢竟用者。謂知陰界大等。雖複理性平等清淨。而無始妄習。事障偏強。須加事助以開圓解。雖用事助。一一還與圓理稱實相應。經雲。若有宿習不能滅除。汝教是人一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛羅無上神咒。又雲。結界建立道場。求于十方如來放大悲光來灌其頂。出入澡浴。六時行道。如是不寐。經叁七日。乃至道場儀軌。事事皆表圓頓乘法。如此皆明畢竟助用。故至果成。便名叁輪不思議化。當知事相雖同。收功永別。圓人對治。豈前叁教所能比耶。八畢竟權實者。謂知陰界大等如來藏性。非權非實。非因非果。而能成就一切權實因果。以不達陰等空故。則有世間魔外種種諸位。以但知陰等空寂。不達其卽假故。則有出世聲聞緣覺種種諸位。以但知陰等體空如 幻。不達其卽中故。則有曆別種種諸位。經雲。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天。魔王及魔眷屬。皆繇不知二種根本。又雲。將欲複真。欲真已非真真如性。非真求複。宛成非相。此之謂也。以了知陰等本如來藏。卽空假中。則有圓頓種種諸位。經雲。如是皆以叁增進故。善能成就五十五位真菩提路。此之謂也。知前叁種諸位。則善知權。知後圓頓諸位。則善知實。知此如來藏中同體權實。則知爲實施權。開權顯實。是名畢竟權實。尚非教權證實可比。何況教證俱權者耶。九畢竟利益者。謂知陰等本如來藏。覺悟無惑。則凡內外強軟諸魔。永不能動。經雲。摩登伽在夢。誰能留汝形。又雲。然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。暖氣漸隣。不日消殒。又雲。消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。直至菩提。無諸少乏。此是自利畢竟。自利旣爾。利他可知。是名畢竟利益。尚非四榮利益可比。況四枯耶。十畢竟無住者。謂知陰等藏性。離一切相。卽一切法。言妄顯諸真。妄真同二妄。是故不住生死。不住 涅槃。不住二邊。不住中道。經雲。是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻叁摩提。彈指超無學。又雲。入于如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。是名畢竟無住。尚非不住但中似解可比。況僅不住偏真似解者耶。此十種畢竟。從始至終。通修徹性。縱令在迷。理本畢竟。初知此理。卽名字畢竟。依此修觀。卽觀行畢竟。解發根淨。卽相似畢竟。進破無明。卽分證畢竟。成無上道。卽畢竟畢竟。而總約陰界大等爲所觀境。故言一切事畢竟堅固也。

　　次合釋者。謂圓教一切菩薩。亦惟繇此大佛頂理。故能一心具足萬行。而十八界七大。隨舉一事。皆悉畢竟堅固。始終修證。無能摧伏。若不悟此大佛頂理。則雖積集萬行。而于一切事法。終非畢竟堅固。且如藏通菩薩。始終不知大佛頂理。故雖事度理度。曆劫辛勤。終歸灰斷。不名堅固。別教菩薩。初心不知。登地方知。雖獲堅固。猶未畢竟。惟圓教菩薩。先悟此大佛頂理以爲真因。所以十八界七大。隨舉一事爲所觀境。皆得畢竟堅固也。然前叁教菩薩。雖繇不知此理。未得畢竟堅固。實非離此大佛頂理。別有差別因果可得。故依對待義。則須簡 去。約絕待義。仍無所不收。且如尼沙陀初觀不淨。藥王昆季初作世醫。迦葉以然燈塗像爲緣因。周利以調出入息爲方便。乃至火頭觀暖氣以息淫。持地從平地以積行。種種權行。總入圓通。自非大佛頂理平等法性本具功能。何繇一切事行。皆得畢竟堅固也哉。分句廣釋竟。

　　二合辨大途者。經題叁句。只是體宗用叁。亦是性修人法因果並舉。亦與經初所唱大定之名符合。言體宗用者。大佛頂。是境妙。全彰經體。如來密因修證了義。是智妙。顯示經宗。諸菩薩萬行首楞嚴。是行妙。示經力用。雖了義非無大用。萬行不離真宗。且約智妙屬宗。行妙屬用。一往分之。又修證非無妙行。首楞非無妙智。且約如來爲自行因果。菩薩爲化他因果。一往分之。言性修人法因果者。大佛頂。卽如來藏性。非因非果。因果所依也。如來。是果人。密因修證了義。是果徹因源。菩薩。是因人。萬行首楞嚴。是因該果海。言符合定名者。經雲。有叁摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。夫具足萬行。卽諸菩薩萬行也。十方如來一門超出妙莊嚴路。卽如來密因修證 了義也。若文若義。皆悉允合。但經中取大佛頂性德。及首楞嚴修德。合成叁昧之名。總顯全性起修全修在性之妙。而以具足萬行二句。別顯叁昧功能旨趣。題中直將此十九字一氣貫下。正顯達性之因。方爲密因。達性之修。修方了義。達性之證。證方了義。達性之行。一行一切行。方名具足萬行。達性之事。全事卽理。方得畢竟堅固。是知首楞嚴名。雖屬于修。而全繇于大佛頂性。所以經中廣開圓解。欲人卽性成修。但依此教理。成就首楞嚴行。則智斷因果等。無一非首楞嚴矣。又何俟于再分別耶。釋別名竟。

　　次釋通名爲二。初正釋經字。二曆法明經。

　　初正釋者。梵語修多羅。或雲修單蘭。或雲修妬路。或雲素怛纜。總是彼方楚夏不同。此土或翻爲契。或翻法本。或翻爲線。或翻善語教。或翻爲經。或雲無翻。含五義故。一法本義。亦雲出生。二微發義。亦雲顯示。叁湧泉義。四繩墨義。五結鬘義。智者大師和融有無。複于翻五含五。各作叁義釋之。卽是教行理叁。所謂契緣。契事。契理。乃至結教。結行。結理。教指世界悉檀。行指爲人對治二種悉檀。理指第一義 悉檀。具如法華玄義廣明。茲不具出。今約此方經字訓法訓常釋之。法者。可軌義。常者。不變義。可軌者。教可軌。行可軌。理可軌。經雲。是佛頂光聚微妙章句。出生十方一切諸佛。又雲。如是法門。先過去世恒沙劫中微塵如來。乘此心開。得無上道。又雲。汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。教可軌也。經雲。十方如來一門超出妙莊嚴路。行可軌也。經雲。妙性圓明。離諸名相。又雲。精真妙明。本覺圓淨。非留生死及諸塵垢。理可軌也。不變者。教不變。行不變。理不變。經雲。如我此說。名爲佛說。不如此說。卽波旬說。教不…

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