..續本文上一頁變也。經雲。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。未來修學人。當依如是法。又雲。汝等有學未盡輪回。發心至誠取阿羅漢。不持此咒而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。行不變也。經雲。汝與衆生。亦複如是。寶覺真心。各各圓滿。又雲。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。理不變也。

　　二曆法明經者。若從佛及四依聞法。則音聲爲經。若從卷帙。則色塵爲經。若法行人曆法觀察。則法塵爲經。若他國土。有以光明作佛事者。亦是色塵爲經。香積佛國。卽是香塵爲經。以香飯 作佛事。兼取味塵爲經。或有佛國以天衣作佛事。卽是觸塵爲經。複次悟者一切是經。迷者一切不知是經。且如佛正說法。有時四百九十八人意中罔罔。則與清風過耳何異。而古人或聞擊竹。或聞淫詞。或聞估肉俚言。皆卽悟道。則何聲非經。又如黃卷赤牍。種種莊嚴。牛羊雞犬視之。則與草木瓦石何異。而古人或見桃花。或觀流水。或觀塊破。皆卽悟道。則何色非經。複次佛斥阿難雲。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。旣曰非得法性。是未悟理。旣不悟理。卽不成行。旣不成行。則教道亦虛。而憍陳那于佛音聲悟明四谛。旣已悟理。驗必成行。旣已成行。則驗教非謬。故知經體不殊。迷悟自異。且尼沙陀觀色。色卽是教行理。童子聞香。香卽是教行理。藥王嘗味。味卽是教行理。畢陵傷刺。痛卽是教行理。乃至六裉六識七大。亦複如是。以要言之。根塵諸法。一一本卽如來藏性。性不可變。法爾可軌。舉體旣卽理經。那得不是教經行經。故于一一法中。能見大佛頂理者。則一一無非如來密因修證了義。一一無非諸菩薩萬行首楞嚴矣。此經一名中印度那爛陀大道場經。于灌頂部錄 出別行。卽是以處彰名。言灌頂部。卽密部也。若經中所結五名。顯密互彰。若今題存叁略二。以顯該密。乃結集家善巧。若後世稱此經名。畏于繁文。直雲大佛頂首楞嚴經。妙合經中王叁昧名。亦複略攝性修旨趣已盡。誠爲無過。若近世喜簡。直呼爲楞嚴經。理固無礙。奈與藏中首楞嚴叁昧經相濫。今謂圓頓妙诠。互融互攝。旣可直雲楞嚴經。亦何不可直雲萬行經。了義經。密因經。佛經。菩薩經耶。然雖互攝互融。而性修理事。亦仍不分而分。自應以性攝修。以理攝事。似宜直稱大佛頂經。則經體旣顯。不濫他帙。亦兩便也。釋名竟。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷下

　　第二顯體爲十。初明須顯體。二釋體義。叁正出體。四引證。五會通異名。六廣簡僞濫。七明入體之門。八徧爲衆經體。九徧爲諸行體。十徧爲一切法體。

　　初明須顯體者。前釋通別二名。共二十字。皆是能诠之名。文義浩博。今更點示名下所诠要理。正顯一經之主質。意欲令人尋名得體。如因指見月。蓋 標指非欲令其玩指。見月始知別無他月。又釋名總示叁德。顯體別在法身。明宗別在般若。辨用別在解脫。教相分別總別。故釋名之後。須先辨體。體雖法身。必具二德。雖具二德。還屬法身。具二德故非縱。屬法身故非橫。不縱不橫。方是經體。又經若無體。則邪倒無印。同于魔說。故須顯體。又得此體已。方能全性起修。以修合性。如有虛空。方可駕屋。旣成屋已。仍取屋空。是故須顯體也。

　　二釋體義者。體是主質。亦釋爲禮。亦釋爲底。亦釋爲達。只一主質。具此叁義。非叁體也。言禮體者。如君尊臣卑。父貴子賤。臣子雖多。君父惟一。經體亦爾。惟是一理。統攝萬法。種種衆行之所歸趣。無量功德之所莊嚴。言說問答之所诠辯。以貴極故。稱爲禮體。經雲。妙湛總持不動尊。又雲。頂禮如來藏。無漏不思議。此之謂也。言體底者。如恒河大海。莫測淺深。唯香象修羅。乃窮其底。佛法亦爾。釋論雲。智度大海。惟佛窮厎。此經雲。如來常說諸法所生。唯心所現。一切因果世界微塵。因心成體。又雲。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏。惟妙覺明圓照法界。又雲。如來發明世出世法。知其本因。隨 所緣出。此之謂也。知此體者。卽知一切法之源底。故名體底。言體達者。如風行空中。通達無礙。如天王號令。萬國齊奉。佛法亦爾。知此體者。卽能徧達一切諸法。無有留礙。故名體達。經雲。若能轉物。卽同如來。又雲。十方如來及大菩薩。于其自住叁摩地中。見與見緣。並所想相。如虛空華。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。此之謂也。禮體是法身。體底是般若。體達是解脫。只一德而叁德宛然。總叁義而惟是一體。是謂體義。

　　叁正出體者。此經以如來藏妙真如性爲體。于叁名中。取大佛頂名。于豎義中。取大字義。于橫義中。取體大義。本覺義。最尊義。于叁德中。卽是取法身德。複次于叁因中。取正因佛性。于叁了義中。取理了義。于十畢竟中。取畢竟理。複次于經文辨見中。取見見非見義。于陰入處界。取隨緣不變義。于冰水喻中。取濕性義。于如來藏。取離卽離非是卽非卽義。以繇離卽離非是卽非卽義故。前之俱非俱卽二義並成。問曰。旣取離卽離非是卽非卽之如來藏爲此經體。何故阿難問果地七名。但雲空如來藏。觀音十四無畏中。亦但雲空如來藏耶。答曰。 只此空如來藏。便是離卽離非是卽非卽之體。非更別有不空等二藏以爲之對。已如前辯。今更于一名中點示叁義。空字。卽顯離卽離非義。藏字。卽顯是卽非卽義。如來二字。卽顯妙明心元義。又繇空義故。則一非一切非。十界叁谛俱非。繇藏義故。則一卽一切卽。十界叁谛俱卽。繇如來義故。則一離卽離非是卽非卽。一切離卽離非是卽非卽。十界叁谛俱離卽離非是卽非卽。夫一非一切非。體底義成。一卽一切卽。體達義成。離卽離非是卽非卽。禮體義成。今更就經中盛談。一一皆雲本如來藏妙真如性。故以此名而顯經體。當知卽是中道理性。非空非不空。仍雙照空與不空。以如來藏叁字。點示衆生本具理體。卽是諸佛究竟果德之本。以一妙字。點示如來藏如實不空義。以一真字。點示如來藏非空非不空雙照空不空義。以一如字。點示如來藏如實空義。以一性字。總上叁義。結成不變之體。此理極成。無容異議矣。問曰。旣雲事理圓融。性修不二。何須于諸法中別簡正體。答曰。譬如梁柱成屋。所取惟是屋中之空。若無屋空。梁柱何用。如來藏性。亦複如是。非因非果。因果所依。因 果如梁柱。藏性譬屋空。梁柱可多。屋空惟一。以譬事相因果雖多。理性惟一。又如日月星辰可多。太虛惟一。宰輔臣吏可多。帝主惟一。爲此義故。須顯正體。雖叁德秘藏。不縱不橫。不一不異。以便于顯示。必簡般若解脫。惟以法身當名。旣顯法身。卽顯般若解脫。以本不卽不離故也。叁德旣爾。余法例然。可以意知。不複委出。

　　四引證者。經于陰入處界之首。卽總標雲。殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。而于下文複征起雲。雲何五陰。本如來藏妙真如性。乃至十八界文。亦皆如是。又七大中。一一皆雲。汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色等。至後叁大文中。各各更加性真圓融。皆如來藏。本無生滅之語。重重昭示。不一而足。直至答滿慈問。方乃圓結如來藏性一體叁義。然後阿難領誨請修。喻以雖獲大宅。要因門入。是明指此如來藏性。爲天王所賜華屋矣。以藏性雖人人本具。迷強不知。知繇佛示。義如佛賜。譬如諸侯失國。天王爲之繼絕舉廢。亦名爲賜也。又文殊選圓通畢。結雲。頂禮如來藏。無漏不思議。豈非以衆生所具。卽具此 體。耳門所顯。卽顯此體。諸佛所證。卽證此體。故藉此同體法性之力。以加被于未來也哉。明文在茲。可爲誠證也。

　　五會通異名又爲二。初會本經異名。次會他經異名。

　　初會本經異名者。初卷佛告阿難。一切衆生生死相續。皆繇不知常住真心性淨明體。卽指此體。次則阿難自誨責雲。當繇不知真際所詣。真際亦是此體異名。佛示第二根本雲。無始菩提涅槃元清淨體。又雲。何況清淨妙淨明心。性一切心而自無體。皆指此體。阿難又自責雲。良繇不知寂常心性。佛又告雲。吾今爲汝建大法幢。亦令十方一切衆生。獲妙微密性淨明心。亦指此體。笫二卷雲。雲何汝等遺失本妙圓妙明心。寶明妙性。又雲。本是妙明無上菩提淨圓真心。又雲。汝等聲聞狹劣無識。不能通達清淨實相。又雲。其性真爲妙覺明體。第叁卷雲。故我今時爲汝開示第一義谛。又雲。亦令當來修大乘者通達實相。第四卷雲。普爲此會宣勝義中真勝義性。又雲。一乘寂滅場地。又雲。性覺妙明。本覺明妙。又雲。觀性元真。惟妙覺明。又雲。故發真如妙覺明性。又雲。寶覺真心。各各圓滿。 又雲。勝淨明心。本周法界。第六卷雲。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。又雲。是則圓真實。是則通真實。是則常真實。第七卷雲。妙性圓明。離諸名相。第九卷雲。妙圓明無作本心。又雲。本覺妙明覺圓心體。第十卷雲。于涅槃天將大明悟。又雲。精真妙明。本覺圓淨。如是等種種異名不同。義或各有所取。而體惟是一。義則或寂照雙明。或空有圓顯。或但約雙離。或但約雙卽。或兼明遮照。或直指本體。而尅實爲論。惟取本有性德。不取修成。又雖取性德。多就出障圓明之性。以彰在纏本有之性。例前所明如來藏心叁義。雖是在纏本具。必于滅塵合覺之後明之。以非滅塵合覺。不顯自性本理故也。然此正取自性本理。不兼修德。若兼修德。便涉宗用。且令叁無差別之旨。六而常卽之致。反成隱晦。非是直指人心見性成佛本意。故不可也。惟性德明。則修德自顯。以離性無修故。故顯體後。方可明宗用矣。

　　次會他經異名者。釋論雲。除諸法實相。余皆魔事。是故諸大乘經。同以實相爲印。爲經正體。今如來藏妙真如性。卽是實相正印。但有異名。更無異體。又此實相正印。華嚴名一真法界。維摩名不思議 解脫。般若名一切種智。法華名一乘實相。涅槃名常住佛性。又智者大師觀音玄中…

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