..續本文上一頁。名爲靈智合法身。光明玄中。名爲法性。四明尊者妙宗鈔中。名爲上品寂光。如帝釋一人。有千名字。會須尋名得體。不可昧體而徇名也。

　　六廣簡僞濫複爲四。初約如來藏義簡。二約妙義簡。叁約真如義簡。四約性字義簡。一一簡示。複各五番。一就世間法簡。二就偏小法簡。叁就權漸法簡。四就開示簡。五就悟入簡。

　　初五番者。一就世間法簡如來藏。系辭傳雲。寂然不動。感而遂通天下之故。寂然有似如義。感通有似來義。又雲。乾坤其易之缊耶。有似藏義。而止是言易。非是言心。又僅推太極爲天地萬物之生因。大與西竺冥谛相類。尚未明知正因緣境。況不思議如來藏耶。又老聃雲。常無欲以觀其妙。常有欲以觀其獥。玄牝之門。是謂天地根。莊周雲。樞始得其寰中以應無窮。亦複片似如來藏義。而究其歸趣。僅以虛無自然爲宗。大與西竺本無因論相類。是亦未知正因緣境。況不思議如來藏耶。二就偏小簡者。析空教門。本無如來藏名。卽空教門。有二分別。一者利根。旣見于空。亦見不空。二者鈍根。但見于空。不見不空。利根接入別圓。玆所不論。鈍根雖見真空。終與析空同成灰斷。尚未能見如來藏性如實不空之義。況能見彼離卽離非是卽非卽之正體耶。叁就權漸簡者。利根雖見不空。複有二種。若見不空。次第斷結。從淺至深。見思塵沙惑盡。空與不空二義雙明。方乃得見非空非不空體。此則證道雖同。教道永別。不達始終惟是一如來藏。故名權漸。不識正體。若了達因緣生法。卽空卽假卽中。陰入處界。一一本如來藏。隨拈一法。叁義圓彰。方是此經之正體也。四就開示簡者。理性微妙。不惟會之最難。亦複說之不易。故才涉語言。動成轉計。自非薦言外之旨歸。融文中之脈絡。鮮有得其實義者。且如此經。最初佛告阿難。卽稱常住真心性淨明體。懸示定名。卽稱大佛頂首楞嚴王。何嘗不直指此如來藏性。若向破計內處。了達緣影非心。便可狂心頓歇。而阿難懸知末世鈍根。從此薦取者少。故示同未悟。曲盡七番妄計情態。直至水窮山盡。咄破前塵虛妄相想。止屬徧計。全體非心。方更直指之雲。諸法所生。唯心所現。一切因果世界微塵。因心成 體。可謂和盤托出。更無余蘊。予謂此是初番破顯也。但妄執破處。真性必彰。真未明時。驗妄仍在。故阿難猶執緣影。不達性真。遂永隔于寂常心性。必須借客塵以顯主空。揀前塵而彰見性。于生滅中。偏指無生滅性。迨阿難不知顛倒所在。佛又徹底道破雲。汝身汝心。皆是妙明真心中所現物。是第二番破顯也。阿難複執緣心聽法者爲是。佛又揀去可還。獨以不可還者爲真汝心。次示爲物所轉。則觀大觀小。若能轉物。則身心圓明。夫旣身心圓明。則何物而非妙性。是第叁番破顯也。卽此所顯見精。本指見見非見之性。而阿難又妄謂現在我前。故複以是見非見兩關齊勘。令其二處無依。方與文殊酬唱。暢明十方如來自住叁昧境界。首雲見與見緣並所想相。如虛空華本無所有。則何所不破。次雲此見及緣。元是菩提妙淨明體。則何所不顯。是第四番破顯也。阿難又以冥谛爲疑。佛乃廣破因緣自然。結雲離一切相。卽一切法。夫離一切相。又何所不破。卽一切法。又何所不顯。是第五番破顯也。阿難尚執昔時因緣之教。佛更幷其見聞覺知俱從揀去。獨以見不能及者爲真。阿難重 增迷悶。爲說同別二種妄見以例明之。又爲除去和合及不和合二種余惑。然後廣曆陰入處界。明其一一本如來藏。是第六番破顯也。如此六番破顯。性體方彰。性量亦顯。而性具妙旨。猶爲引而未發。故阿難再申疑請。佛乃暢明本具七大。全性卽相。全相卽性。隨舉一法。互融互攝。互徧互含。然後阿難頓悟圓叁谛理。以爲修證之本。而有學雖悟。無學尚疑。以其所知障重。仍複蹑前而成二難。直待事理性相並融。然後圓結藏性叁義。而又申以怖頭之喻。譬以衣裏之珠。再破因緣自然余執。方名無戲論法。自非妄計盡除。何繇識此妙體。辄雲。一言可了。誠未易也。五就悟入簡者。法性雖複本然。若行未會理。安知實義。經雲。此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠。圓覺經雲。未證無爲而辨圓覺。彼圓覺性卽同流轉。譬如雲駛謂是月運。舟行謂是岸移。涅槃經雲。盲人逐語生迷。聞粖謂輭。聞雪謂冷。聞貝謂硬。聞鹄謂動。終不能見乳之真色。若更堅執情謂。起諸诤論。言己是實。余皆妄語。是非蜂起。結業滋生。轉增流動。雲何名谛。若欲見谛。發大慚愧。苦到忏悔。安立壇儀。專持密印。除其 助因。刳其正性。違其現業。感通諸佛冥顯加持。禅慧開發。觀心明淨。爾時猶名暗中見杌。人木未明。若得無明豁破。如明鏡無塵。色像自現。淨水不動。魚石分明。如金錍抉眼。一指二指叁指分明。爾時方得名爲見體。經雲。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發。琴瑟等。喻十界陰入處界。妙音。喻如來藏理全體大用。妙指。喻圓修也。又雲。清水現前。名爲初伏客塵煩惱。去泥純水。名爲永斷根本無明。又雲。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從叁摩地得無生忍。又雲。初于聞中。入流亡所。乃至寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。如此皆明隨智妙悟。得見經體也。簡如來藏竟。

　　二約妙義簡有五番者。一就世間法簡。系辭傳雲。神也者。妙萬物而爲言者也。又雲。陰陽不測之謂神。此贊造化氣機耳。老聃雲。玄之又玄。衆妙之門。此贊虛無自然耳。凡外修欣厭定。于十二門禅。展轉指下爲苦粗障。指上爲淨妙離。故此經于大梵天。則曰身心圓妙。于少淨天。則曰披音露妙。乃至于善見天。則曰妙見圓澄。皆不過順其情計而已。尚非出世之 粗。況是出世之妙耶。二就偏小法簡。如六妙門禅。妙法聖念處經等。對世間法。名之爲妙。只是無常無我寂滅叁印所印耳。叁就權漸法簡。若對析空則體空爲妙。若對偏真。則出假爲妙。若對二邊。則但中爲妙。皆非今經義也。今經以法法本如來藏。不變隨緣。隨緣不變。一體叁義。不可思議。故稱爲妙。四就開示簡。五就悟入簡。並如前說。

　　叁約真如義簡有五番者。一就世間法簡。夫愚昧凡夫。執其一種謬計。或執一技一能一巧一術等。誰不各自謂我道真。讵知見聞幻翳。叁界空華。且以非非想定。八萬四千大劫之後。不免窮空輪轉降此而下。安有真實。治國齊家。不過百年活計。禦風蛻化。只名播弄精魂。旣不知四谛法門。不明四念處慧。窮神極化。總在叁界輪回數中。出世偏真。永非其分。況真如佛性耶。二就偏小法簡。若析色觀空。則因滅會真。滅非真谛。滅尚非真。況苦集道。斯乃真理全居事外。一向不融。若體色卽空。則解苦無苦而有真谛。苦旣卽真。集滅道谛亦複如是。斯乃卽事全真。才得如來藏中一切俱非少分之義。旣未見中道實體。縱使標中道名。亦不過是離斷離常 意耳。叁就權漸法簡。若謂真如是無爲法。凝然常住。不墮有爲法中。別藉資糧加行緣修之力。至通達位。方斷一分重障。證一分真如。乃至修習位中。斷十重障。證十真如。此則理居事外。初心絕分。非今經體。今經以陰入處界。無非本真如性。正向凡夫現前色心諸法點示本體。是故但能遠離諸和合緣及不和合。則複滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心本覺常住。所謂徹果該因。統惟一真魔界佛界。亦無二如。若達魔如卽是佛如。不取不怖。則彼魔事。無奈汝何。如此方名不可壞印也。就示就悟。並如前簡。

　　四約性字義簡。夫如來藏妙真如性。卽所謂佛性也。有正因佛性。有緣因佛性。有了因佛性。簡此又五番者。一就世間法簡。世間之人。誰不談心說性。然語言雖同。旨趣碩異。西域性計。乃有多途。曰時。曰方。曰微塵。曰冥谛。曰神我。曰大自在天。乃至別計地水火風等。爲一切萬化之原。稱之爲性。茲不暇辨。此土孟子道性善。大有功于世道。而亦不指何者爲性。告子謂生之謂性。而亦不指雲何爲生。獨中庸推其原曰。天命之謂性。則與西域所計大自在天能生萬物者相 類。但彼所計大自在天。高居色界之頂。水火風災不到。世界將欲壞時。一切衆生法爾皆得四禅。生于彼處。然後叁災方起。而世界還複成時。彼處衆生有福盡者。法爾下生此間。故外道有神通力。能見劫初事者。見諸衆生從此天出。便計此天能生一切也。若據此土所稱天命。如商書雲。帝臣不蔽。簡在帝心。周詩雲。文王在上。于昭于天等。不過皆指帝釋天王。正是居須彌頂。統治人間。賞善罰惡之主。其去大自在天遠矣。然唐漢以前遡至叁代。皆未嘗不謂天地神明。有靈有赫。直至宋儒。見佛書中。以種種天神而爲侍從。恐謂渠等奉天。便出佛門之下。故竊涅槃第一義天。此經大涅槃天之意。強飾其詞曰。天。卽理也。鬼神者。二氣之良能也。夫使天卽是理。鬼神卽良能者。則冬至圜丘。夏至方澤。乃至春秋社稷山川等祀。卽是祭理祭良能乎。且天旣卽理。則人能弘道。非道弘人。又安能以陰陽五行化生萬物。各成其形。各賦以理。而稱爲猶命令乎。唯孔子曰。性相近也。習相遠也。似指不變者爲性。指隨緣者爲習。孟子乃于習性之中。偏指人性爲善。故與犬牛不同。則是佛門五戒十善 方得人身意耳。孔子之贊易也。有曰。先天而天弗違。似非以天命爲性者。天命謂性。自是子思以下一切後儒通計。尚未必是尼山性學真傳。況佛性耶。若老莊所雲。窈窈冥冥。昬昬默默。神鬼神帝。生天生地等。卽指虛無自然之道。頗與冥谛相類。何嘗指出卽心自性。故知世論紛紛。終與佛性義無涉也。二就偏小法簡者。佛以生滅因緣。對破外道性計。而愚法聲聞。但知諸法無實我性。不知諸法當體無性。于無性義。尚未了了。況知無性之性。卽是叁佛性耶。通教體達無生。知法無性。而一分鈍根者。仍與叁藏同歸灰斷。亦複不見叁佛性也。叁就權漸法簡者。若謂二種人有佛性。叁種人無佛性。卽是別接通意。若謂一切…

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