第叁章　事業流傳教法增廣

　　 事業流傳者，尊者之高足遍彌于印度、隖僅、跋薄、哦日、前後藏地，各具殊勝功德，宏揚尊者聖教；然最要者，則爲種敦一人。住聶塘時，尊者將一百五十七師所傳之經論教授，應誦傳者誦傳，應講授者講授，應密傳者密傳。首題梵名者，總有六千四百七十五種，前後所學者尚衆。種敦亦以叁業至誠，事師如佛，尊者亦教法遇主，瓶瀉無遺。一一經論，皆具不斷之傳承，教理之依止，有加持、有成就，非憶造、非分別，故此派之教授，可謂清淨吉詳之極矣。

　　又種敦前住耶拔時，自念末世有情，濁情深厚，今師長在世，必須請一永利有情之教授也。遂日日中，請問法義，結以總頌之，漸次集蘊成論，曰問答摩尼曼(全論以問答爲體，純是教授之精華，內分二十叁品，譯可十卷以上)總攝頌文譯供有緣雲爾。

　　菩提薩埵摩泥鬟，

　　 敬禮大悲尊，敬禮諸尊長，

　　 敬禮所信天(天指佛菩薩等，非世間天神)。

　　 應斷一切疑，應殷重修行。

　　 斷惛睡懈怠，應常勵精進。

　　 念知不放逸，常護諸根門，

　　 晝夜叁時中(各叁時也)，應數觀心體。

　　 應揚己過惡，莫求他誤犯，

　　 應密己功德，余人德應顯。

　　 斷利養恭敬，高舉稱常斷，

　　 應少欲知足，酬報諸恩德。

　　 應修慈悲心，菩提心應固，

　　 應斷十不善，信應常堅固。

　　 應摧伏忿慢，應具低下心，

　　 應斷諸邪命，應法命存活。

　　 應斷諸財物，以聖財莊嚴。

　　 應斷諸猥雜，應住阿蘭若，

　　 應斷諸绮語，應常防語言。

　　 見尊長親教，應恭敬承事，

　　 于具法眼人，及諸初業者，

　　 應起大師想，見諸有情時，

　　 起父母子想。應斷罪惡友，

　　 應依善知識，斷瞋不樂心，

　　 應趣安樂處。悉斷諸貪著，

　　 應住無貪處，貪不得樂趣，

　　 斬斷解脫命。若見安樂法，

　　 應常勵力辦，何者應先作，

　　 即應先成辦，如是悉完善，

　　 不爾俱無成。常離罪歡喜，

　　 若生高心時，爾時慢應摧，

　　 憶尊長教授，若生沈心時，

　　 應慶慰歡心，二應修空性。

　　 貪瞋境生時，應觀如幻化，

　　 聞諸惡名時，應觀如谷響，

　　 身生損惱時，應觀爲昔業。

　　 住邊際閑靜，如死鹿屍體，

　　 應自隱其身，應無貪而住。

　　 應常住志願，懈惰心生時，

　　 爾時應自呵，念戒禁心要。

　　 若見余人時，應靜和正言，

　　 斷怒顔攝容，常應含笑住。

　　 恒見余人時，應無悭樂施，

　　 斷一切嫉妒，爲護他心故。

　　 應斷一切诤，常應住忍辱，

　　 無面喜新交(當面歡喜，背後毀訾，初見便交，日久返疏)，

　　 常應自安住。斷輕毀余人，

　　 應以敬重住，教授他人時，

　　 應具悲饒益。莫謗于正法，

　　 隨勝解樂欲，十法行門中，

　　 勵力無晝夜。叁世所集善，

　　 回無上菩提，福施諸有情，

　　 應常時發起，七支廣大願。

　　 如是當圓滿，福智二資糧，

　　 二障當永盡，不空得人身，

　　 證無上菩提。信財與戒財，

　　 舍財及聞財，有愧知慚才，

　　 慧財共爲七，此諸最勝利，

　　 是七無盡財，莫爲非人說(非法器之人)。

　　 衆中觀語言，獨居觀心念。

　　 印度隖波馱耶，勝然燈賢智藏所造，菩提薩埵摩尼鬟圓滿。

　　種敦請問法時，善慧譯師，住桑樸寺，爲五百弟子演說法義。一夜獨居桑樸靜林，文殊菩薩現身教曰：汝雖善巧一切所知，然未獲得至極扼要，可將徒衆，安于聞思，自往耶跋聽聞深義；現今法王及種敦，觀照無邊生死大海，晝夜時中造問答摩尼曼論，猶如金鬘無價珍寶。遂將全論俱述告知刹那不見。譯師見是希有，複聞法音(聞已不忘一字)，深生歡喜，如登初地，身雖無力，心欲起飛。

　　遂入衆中，教授教誡。告雲：汝等可自精進聞思，我今欲往耶跋，二叁月中請問法義，如有要事，今日抉擇。此後乃至未回，不可造次多事，往喚求見，增加散亂。我今年老，希求後世，如有信敬當依我教。今當唯攜慧幢獨往，一切所須，由彼運送。如我未還，倘以欺诳，妄言有事求見等等，此是魔業，必當製罰(原爲頌，恐繁不錄)。時五百賢俊，悉生疑念，往日心性慈和，曾不降責，昨日獨居靜林，今日忽示猛教，言既決斷，勢難勸留，唯當依教而已。

　　次日日照西山，一牛載物，自乘一牛，唯有慧幢事隨。行出山口，村人見之，悉生疑曰：往日出行騎駿馬，五百隨行，不減一人，此爲何事，以至如此﹖急入桑樸，傳告余衆。譯師漸至耶跋，啓白文殊教誡，來此之因緣。依摩尼鬟頌，請問種敦往昔本生、如何斷除無疑、如何殷重修行等。“應觀爲昔業句”得二十生因緣。次問“住邊際閑靜”等四句因緣時，有迦瓦釋迦自在，戒勝譯師，並種敦之施主，霞滾等在會。爾時上至尊者，異口稱贊種敦功德，歎責枯敦，于殊勝境，作非理罪。

　　種敦返贊枯敦功德，止諸人語。時戒勝譯師謂迦瓦曰：汝可勸彼悔罪，彼受汝語。迦瓦自辭不堪其任，返請戒勝譯師往勸。譯師亦辭不堪，仍當種敦自己慈悲方便教誨雲雲(廣述種敦化身等事)。

　　爾時霞滾，作商人狀，赴塘摩佉，傳述種敦之勝德，毀訾枯敦之非理。時枯敦聞知，喚入寺內，詳問種敦現住耶跋，善慧譯師等恭敬請法之實情。時霞滾亦揚不識，廣述一切，善巧方便，折伏枯敦之高慢。枯敦深生敬信，追悔前失欲往耶跋，悔罪聞法。次日入衆，假曰閉關專修，不許谒見，倘有違者，重罪不恕。並廣述教授。徒衆聞之，亦唯有依教而已。次早未曉，攜一隨從，一驢載物，徒步而行。

　　悔謝前愆，並善慧譯師請問之余，請問往昔，與種同生，廣作非理因緣等事(如是等希有傳記譯可數卷)。茲不繁錄。

　　次尊者圓寂經一載已，種敦欲他行時，善慧譯師欲請尊者靈骨少分。種敦告曰，尊者靈骨，我二人可各建一銀塔供養，汝塔成時，可遣淨戒苾刍，來請靈骨，我當分與，今當暫存我處。次種敦引尊者之叁犬(尊者前在跋薄途中，見叁小犬，無人養育，悲心攜持至藏。尊者圓寂後，種敦養之)持黑白二牛毛帳，赴桀摩壟。瑜伽者送金返，依種共住。次受場喀比穹所請，赴□(左“口”+“惹”)真阿蘭若，建立寺院，請印度善巧□鍜師，立尊者之銀塔，外爲塔形，內爲曼陀羅。

　　善慧譯師，依種敦銀塔爲範，立一銀塔，遣一淨戒苾刍，請尊者舍利供內。枯敦聞之，亦建槚銀鍍金，供金銀二像(余人建塔等事尚繁不錄)。後時余多損壞，唯□(“口”+“惹”)真者獨存，爲藏地有情之總供養處也。

　　種敦住持□(“口”+“惹”)真共九載(七整年)，利益無邊有情。高足五十余人，其中最主要者，謂樸穹瓦童幢、博朵瓦寶明、謹哦瓦戒然稱叁兄弟。宏揚聖法，遍于全藏。至今藏地教授，唯以迦當爲盛，故曰“有持說行者，此便住世間”耳。

　　謹依廣傳略錄少分，若有樂廣之士，自當參閱迦當雷邦(譯可六七十卷)、迦當宗派源流等，阿底峽尊者共不共之勝德，藏地佛法中興之事迹，或可全窺矣。阿底峽尊者傳卷五完

　　法海深淵非我境，文義誤失當悔除，

　　福施無邊諸有情，速證無上微妙智。

　　附錄：阿底峽的佛學思想及其對西藏佛教的影響　　胡繼歐

　　 阿底峽尊者于公元九八二年出生于劄戶羅國(今孟加拉國達卡地區)，是迦爾耶那師利國王的第二子，幼名月藏。出生十八個月就能讀誦“贊佛”文句。十五歲時，能以所學正理滴論的道理降伏外道。年滿二十一歲及通達一切明處，尊者幼年不貪王位，專事遊曆，遍經諸國，訪師學法，所依止的名師中得成就者有十二人。他依止黑山寺羅睺羅笈多受大灌頂並學一切修行教授。

　　又依止已得成就之阿哇都底大師七年，修明禁行，得叁摩地。後來由于師長的勸勉及在夢中得到釋迦如來的策勵，遂于二十九歲時依金剛寺大衆部上座戒護律師出家，法名吉祥然燈智。阿底峽意爲“殊勝”，是他到西藏以後，阿裏藏王對他的尊稱。出家以後遍學叁藏教典，依止法護論師十二年，學習大毗婆沙論，成爲十八部共同崇敬的上座律師。以後又到金洲(今蘇門答臘)地區參訪金洲大師，修學空有兩派所傳修菩提心教授。回國以後，住持毗劄瑪屍羅寺，兼任十八個廟的住持。

　　阿底峽的佛學思想

　　阿底峽尊者的佛學思想可分叁個方面：

　　一、中觀正見。尊者是宗于中觀系統月稱一派的見解的。印度佛護、清辨、月稱、靜命等諸大論師都是繼承龍樹、提婆的中觀學說，但關于名言中許不許有自性或有外境，觀點不同，因而産生不同派別。清辨論師破唯識論，于名言中建立許有外境之宗，此派名“經部行中觀師”。靜命論師于名言中說無外境，此派名“瑜伽行中觀師”。月稱論師則認爲中觀論諸解釋中，唯佛護論師解釋聖父子(龍樹、提婆)意趣最爲殊勝，所以月稱宗佛護論師的中觀見。

　　以後中觀師多隨順佛護、月稱之說，後來西藏佛教的薩嘉派、迦舉派、格魯派也都宗月稱論師的中觀見，同時安立了中觀應成派和自續派的名稱。月稱論師的中觀見爲應成派。此派隨其所應，破論敵所許，而…

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