..續本文上一頁《吉准心髓》、《心髓四種》、《叁種休息》、《七藏》、《叁自解脫》、《醫學四續》和珠巴仁波切的伏藏法要等深密教授。
十九歲，木虎年，在噶妥司徒仁波切確吉佳措座前出家，號土丹吉美確吉堅燦THub-bsTan-`aJigs-Med-CHos-Kyi-rGyal-mTSan。司徒仁波切非常喜歡，贈以釋迦佛銅像、鈴杵等加持物。
之後，仁波切又在噶妥貝瑪堅燦座前聽受了《甯瑪十萬續部》、《格則班智達文集》九函、《入中論》、敏珠林邬金曲紮的《秘密心要總義珍寶蔓》、米旁仁波切的《秘密心要總義光明心要》，在掘藏師仁青林巴座前聽受了新伏藏全集，在竹青堪布甯紮座前聽受了《俱舍論》，在喇嘛貢桑丹增座前聽受了《叁律儀大疏》，在日阿珠土丹協珠佳措座前聽受了《天法佛陀手持前行》、《天法前行正行引導》、巴珠仁波切《功德藏釋》等法要，……
父親阿宗珠巴圓寂後，甲色仁波切繼任阿宗寺寺主。主持修建了大經堂、上師靈塔殿等福田所依，繼續弘傳大圓滿法要。
仁波切不僅博學多才，而且有極高的修證。當時甯瑪派的大法王敏珠林炯仁波切阿旺曲紮聽了甲色仁波切的大圓滿講解後，曾不止一次地在公開場合中說：“如今的多康地區，有資格傳授秘密心髓教法的上師，除阿宗甲色久美多傑外，再沒有旁人。”
甲色仁波切主持阿宗寺傳法事務期間，整個西藏乃至印度、不丹、尼泊爾等周邊國家的信徒都來阿宗寺求學，每次傳法，聽法的弟子都不下八九百人。“阿宗法會”，名盛一時。普陀山聖僧根造和密顯西康求法數年，最後來到了阿宗寺，在甲色仁波切座前聽受了《隆欽甯提》和珠巴上師的伏藏《大悲救拔輪回》等法要和口訣，以甲色仁波切爲自己的根本上師，後來在上海創建常樂精舍，在香港、紐約、溫哥華創建大圓滿中心，弘傳大圓滿法要。
仁波切的主要弟子有第二世绛陽欽哲確吉洛卓、阿宗珠巴活佛的轉世土丹白瑪逞列白桑布、德雄曲珠
貢嘎丹貝堅燦、竹青寺大堪布土丹甯紮、多欽哲之孫多仁波切寺院的活佛讓迥和班丹、白日寺大堪布、堪布洛卓、當曲、嘎瑪巴紮，以及前不久在桑耶寺圓寂的竹青寺喜日森佛學院大堪布白瑪才旺等。
藏曆土豬(1959)年，拉薩事件爆發，仁波切和其他活佛喇嘛一樣被牽連入獄。七月初十上午，色身回歸于本初法界。
甲色仁波切一生著述頗豐，有《幻化道次廣注》等文集和多種伏藏典籍流傳于世。
以上殊勝上師之應化史實，由傳承弟子中最極愚劣之凡夫久美洛莎從傳記中摘出，有緣聞見者悉皆解脫輪回苦海！
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附：根造上師(公元1913～1993年)
根造上師是一位顯密兼修的行者，他在這兩方面都有高深的造詣，而爲四衆弟子所敬仰。他在紐約創立的「美國大圓滿心髓研究中心」，于一九八九年落成，是美國紐約的永久道場，上師在此弘化，欲光大弘揚甯瑪派的密法，可惜研究中心落成後二、叁年間，他健康衰退，回到香港，未久就示寂了。
根造上師是廣東省潮陽縣人，一九一叁年(民國二年)出生。家族世代經商，家資富實。他自幼循序就學，二十歲時，因爲母親病故，使他悲痛萬分，感于人生無常，遂有出家之想。後以家中專務纏身，蹉跎數年。到一九叁六年(民國二十五年)，因緣成熟，投入浙江省普陀山常樂庵，禮了塵法師座下披薙出家；當年在蘇州北塔寺照叁老和尚座下受具足戒。圓戒後返回普陀山，依師學習佛門儀規、閱讀經典、修習禅定，在普陀山潛修十余年之久。
一九四八年(民國叁十七年)春，根造與同在普陀山潛修的密顯法師，二人相約欲結伴同行，赴西康學習密教。尚未成行之際，有無錫惠山聖覺寺的住持超一法師，來朝禮普陀山，聞得二人將赴西康學法，乃往常樂庵相訪，提供赴西康的經驗。原來超一于民國十四年(一九二五年)間，曾隨大勇法師領導的入藏學法團，赴西康學法，途中行到甘孜，西藏方面誤會學法團有政治目的，拒絕進入西藏，學法團乃滯留于甘孜數年。後來超一奉太虛大師之召，與法尊、觀空等人返回重慶，任教于漢藏教理院。日寇投降之後，受請出任無錫聖覺寺住持，在南京、上海等地設壇傳授密乘。超一在甘孜期間，曾依頗章喀仁波切受學。頗章喀仁波切曾囑咐超一、終身乃至盡未來際，不得學習紅教，超一發願遵守。因此，當超一聞知二人將赴西康，特來勸導二人，到西康時勿學紅教，二人唯唯應之。
是年六月，根造、密顯二師由普陀山出發，自上海買輪西上，抵達重慶。在重慶參谒雲南麗江噶居派的督噶呼圖克圖，二人依呼圖克圖學法，得受地藏灌頂。月余之後，啓程赴西康，于薩迦寺谒老堪布劄巴降澤上師，于短期間依止學藏文，受度母、蓮師、長壽、觀音等法。後來再到德格，持甘孜白利汪堆土司的介紹函，請求西康藏族自治區區政府副主席夏克刀登的幫助，得見到德童仁怎悟色多傑林巴，傳授二人無上部度母大灌頂，及蓮社十二因緣除障法。此後並至八邦寺，得到十一世泰錫杜的協助安排，依卻登堪布學習藏文文法、書法，並得卡魯仁波切傳授六臂大黑天、白傘蓋劍母、二十一度母等灌頂。二人在八邦寺學習年余，于一九四九年十一月，到康南理化的格魯派大寺參學，後來因該寺流行天花，二人恐被傳染，乃辭別離寺，繼續在康地參學。
一九五一年，根造、密顯二師，自西康回到上海，在《覺有情》雜志上發表有關康藏佛教的文章，介紹藏傳佛教各派的概況。一九五叁年，爲了弘揚甯瑪派密法，根造上師在上海黃陂路成立「常樂精舍」，由密顯上師負責講經，根造自己負責傳法修法；是年十一月，根造、密顯二師到北京民族學院，晉見任教于該學院五世貢噶呼圖克圖，貢噶呼圖克圖在民族學院任藏文和曆史教授。二師延請呼圖克圖到北京淨蓮寺供養四日，呼圖克圖也予以開示。淨蓮寺住持慈舟老法師，是密顯出家後最初的親教師，二人爲慈舟老法師禮座，事畢業返回上海。
一九五四年春，根造上師應藏族頭人夏克刀登居士之請，再次去西康登柯縣，于昂藏寺甲色仁波切處求受大圓滿心髓灌頂。根造修學精進，受到甲色仁波切的器重，傳以瀉瓶灌頂，並授爲大圓滿心髓法脈第五十四代傳人。根造在西康，除學會藏族語言文字外，還學會藏傳工藝，如畫佛像、做供品、莊嚴壇場等。從此以後，他成爲漢僧弘傳西藏密教的金剛上師。此外，他還受噶陀寺溫波活佛的傳授阿羅漢灌頂。一九五五年元月十日，根造上師結束第二次入康學法，離開登柯縣昂藏寺，動身返回上海，回上海後，在常樂精舍傳法灌頂。
一九六六年六月，文化大革命期間，根造曾遭受鬥爭，和全國大多數的僧侶一樣，被驅逐出寺院－他在上海的常樂精舍，下放到農村參加勞動改造。這種苦難的生活過了十多年，十年浩劫過後，一九八二年春天，根造回到他離別多年的廣東故鄉潮陽縣，住在汕頭鹽埕街的又祥法師處。一九八叁年，上海的明旸法師出任龍華寺住持，他邀請根造到上海，擔任龍華寺監院，以此因緣，根造到了上海龍華寺，再度落發恢複僧相，擔任龍華寺監院，並參加上海的佛教活動。同時，南海普陀山普濟寺，也請他擔任普濟寺都監。普陀山是他早年落發出家之地，此後他往返上海與普陀山之間。
一九八四年，根造上師被選爲上海市佛教協會副會長。一九八五年，應香港信衆之請，偕密顯上師同往香港，傳「大圓滿心髓法」，弘揚甯瑪派教義，二人在香港成立了「大圓滿心髓研究中心」。
一九八六年夏，根造上師應紐約的美國佛教會之請，偕同密顯上師赴美弘化。抵達紐約後，在大覺寺講經。後來美國佛教會副會長沈家桢居士，禮請他出任大覺寺住持，根造以要在紐約創建大圓滿心髓中心，因不克分身予以辭謝。
一九八七年，根造上師在紐約開始興建「美國大圓滿心髓研究中心」，一九八九年夏末中心落成。
根造上師以此中心爲美國紐約的永久道場。「大圓滿心髓研究中心」于一九九○年的九月九日，舉行了落成典禮和蓮花生大士法像開光。美東佛教諸山長老，及中國佛教協會副會長、龍華寺方丈明旸法師，上海市佛教協會會長，上海玉佛寺、靜安寺方丈真禅法師，西雅圖薩迦派法王大欽仁波切等，都前去參加了開光典禮。後來真禅法師出任開封大相國寺住持，根造上師函囑他香港皈依弟子、企業家楊钊居士，予大相國寺以大力支持。楊钊居士在港耗資五十余萬港幣，鑄造大銅佛像二尊，運抵開封捐贈給大相國寺，爲曾遭文化大革命破壞的相國寺增色不少。
根造上師于一九八六年抵達紐約，前後弘化六年，一九九二年以健康衰退，返回香港受在家弟子楊钊的供養，一九九叁年六月一日，在香港養和醫院示寂，世壽八十四歲。
《阿宗寺上師略傳》全文閱讀結束。