..续本文上一页《吉准心髓》、《心髓四种》、《三种休息》、《七藏》、《三自解脱》、《医学四续》和珠巴仁波切的伏藏法要等深密教授。
十九岁，木虎年，在噶妥司徒仁波切确吉佳措座前出家，号土丹吉美确吉坚灿THub-bsTan-`aJigs-Med-CHos-Kyi-rGyal-mTSan。司徒仁波切非常喜欢，赠以释迦佛铜像、铃杵等加持物。
之后，仁波切又在噶妥贝玛坚灿座前听受了《宁玛十万续部》、《格则班智达文集》九函、《入中论》、敏珠林邬金曲扎的《秘密心要总义珍宝蔓》、米旁仁波切的《秘密心要总义光明心要》，在掘藏师仁青林巴座前听受了新伏藏全集，在竹青堪布宁扎座前听受了《俱舍论》，在喇嘛贡桑丹增座前听受了《三律仪大疏》，在日阿珠土丹协珠佳措座前听受了《天法佛陀手持前行》、《天法前行正行引导》、巴珠仁波切《功德藏释》等法要，……
父亲阿宗珠巴圆寂后，甲色仁波切继任阿宗寺寺主。主持修建了大经堂、上师灵塔殿等福田所依，继续弘传大圆满法要。
仁波切不仅博学多才，而且有极高的修证。当时宁玛派的大法王敏珠林炯仁波切阿旺曲扎听了甲色仁波切的大圆满讲解后，曾不止一次地在公开场合中说：“如今的多康地区，有资格传授秘密心髓教法的上师，除阿宗甲色久美多杰外，再没有旁人。”
甲色仁波切主持阿宗寺传法事务期间，整个西藏乃至印度、不丹、尼泊尔等周边国家的信徒都来阿宗寺求学，每次传法，听法的弟子都不下八九百人。“阿宗法会”，名盛一时。普陀山圣僧根造和密显西康求法数年，最后来到了阿宗寺，在甲色仁波切座前听受了《隆钦宁提》和珠巴上师的伏藏《大悲救拔轮回》等法要和口诀，以甲色仁波切为自己的根本上师，后来在上海创建常乐精舍，在香港、纽约、温哥华创建大圆满中心，弘传大圆满法要。
仁波切的主要弟子有第二世绛阳钦哲确吉洛卓、阿宗珠巴活佛的转世土丹白玛逞列白桑布、德雄曲珠
贡嘎丹贝坚灿、竹青寺大堪布土丹宁扎、多钦哲之孙多仁波切寺院的活佛让迥和班丹、白日寺大堪布、堪布洛卓、当曲、嘎玛巴扎，以及前不久在桑耶寺圆寂的竹青寺喜日森佛学院大堪布白玛才旺等。
藏历土猪(1959)年，拉萨事件爆发，仁波切和其他活佛喇嘛一样被牵连入狱。七月初十上午，色身回归于本初法界。
甲色仁波切一生着述颇丰，有《幻化道次广注》等文集和多种伏藏典籍流传于世。
以上殊胜上师之应化史实，由传承弟子中最极愚劣之凡夫久美洛莎从传记中摘出，有缘闻见者悉皆解脱轮回苦海！
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附：根造上师(公元1913～1993年)
根造上师是一位显密兼修的行者，他在这两方面都有高深的造诣，而为四众弟子所敬仰。他在纽约创立的「美国大圆满心髓研究中心」，于一九八九年落成，是美国纽约的永久道场，上师在此弘化，欲光大弘扬宁玛派的密法，可惜研究中心落成后二、三年间，他健康衰退，回到香港，未久就示寂了。
根造上师是广东省潮阳县人，一九一三年(民国二年)出生。家族世代经商，家资富实。他自幼循序就学，二十岁时，因为母亲病故，使他悲痛万分，感于人生无常，遂有出家之想。后以家中专务缠身，蹉跎数年。到一九三六年(民国二十五年)，因缘成熟，投入浙江省普陀山常乐庵，礼了尘法师座下披薙出家；当年在苏州北塔寺照三老和尚座下受具足戒。圆戒后返回普陀山，依师学习佛门仪规、阅读经典、修习禅定，在普陀山潜修十余年之久。
一九四八年(民国三十七年)春，根造与同在普陀山潜修的密显法师，二人相约欲结伴同行，赴西康学习密教。尚未成行之际，有无锡惠山圣觉寺的住持超一法师，来朝礼普陀山，闻得二人将赴西康学法，乃往常乐庵相访，提供赴西康的经验。原来超一于民国十四年(一九二五年)间，曾随大勇法师领导的入藏学法团，赴西康学法，途中行到甘孜，西藏方面误会学法团有政治目的，拒绝进入西藏，学法团乃滞留于甘孜数年。后来超一奉太虚大师之召，与法尊、观空等人返回重庆，任教于汉藏教理院。日寇投降之后，受请出任无锡圣觉寺住持，在南京、上海等地设坛传授密乘。超一在甘孜期间，曾依颇章喀仁波切受学。颇章喀仁波切曾嘱咐超一、终身乃至尽未来际，不得学习红教，超一发愿遵守。因此，当超一闻知二人将赴西康，特来劝导二人，到西康时勿学红教，二人唯唯应之。
是年六月，根造、密显二师由普陀山出发，自上海买轮西上，抵达重庆。在重庆参谒云南丽江噶居派的督噶呼图克图，二人依呼图克图学法，得受地藏灌顶。月余之后，启程赴西康，于萨迦寺谒老堪布札巴降泽上师，于短期间依止学藏文，受度母、莲师、长寿、观音等法。后来再到德格，持甘孜白利汪堆土司的介绍函，请求西康藏族自治区区政府副主席夏克刀登的帮助，得见到德童仁怎悟色多杰林巴，传授二人无上部度母大灌顶，及莲社十二因缘除障法。此后并至八邦寺，得到十一世泰锡杜的协助安排，依却登堪布学习藏文文法、书法，并得卡鲁仁波切传授六臂大黑天、白伞盖剑母、二十一度母等灌顶。二人在八邦寺学习年余，于一九四九年十一月，到康南理化的格鲁派大寺参学，后来因该寺流行天花，二人恐被传染，乃辞别离寺，继续在康地参学。
一九五一年，根造、密显二师，自西康回到上海，在《觉有情》杂志上发表有关康藏佛教的文章，介绍藏传佛教各派的概况。一九五三年，为了弘扬宁玛派密法，根造上师在上海黄陂路成立「常乐精舍」，由密显上师负责讲经，根造自己负责传法修法；是年十一月，根造、密显二师到北京民族学院，晋见任教于该学院五世贡噶呼图克图，贡噶呼图克图在民族学院任藏文和历史教授。二师延请呼图克图到北京净莲寺供养四日，呼图克图也予以开示。净莲寺住持慈舟老法师，是密显出家后最初的亲教师，二人为慈舟老法师礼座，事毕业返回上海。
一九五四年春，根造上师应藏族头人夏克刀登居士之请，再次去西康登柯县，于昂藏寺甲色仁波切处求受大圆满心髓灌顶。根造修学精进，受到甲色仁波切的器重，传以泻瓶灌顶，并授为大圆满心髓法脉第五十四代传人。根造在西康，除学会藏族语言文字外，还学会藏传工艺，如画佛像、做供品、庄严坛场等。从此以后，他成为汉僧弘传西藏密教的金刚上师。此外，他还受噶陀寺温波活佛的传授阿罗汉灌顶。一九五五年元月十日，根造上师结束第二次入康学法，离开登柯县昂藏寺，动身返回上海，回上海后，在常乐精舍传法灌顶。
一九六六年六月，文化大革命期间，根造曾遭受斗争，和全国大多数的僧侣一样，被驱逐出寺院－他在上海的常乐精舍，下放到农村参加劳动改造。这种苦难的生活过了十多年，十年浩劫过后，一九八二年春天，根造回到他离别多年的广东故乡潮阳县，住在汕头盐埕街的又祥法师处。一九八三年，上海的明旸法师出任龙华寺住持，他邀请根造到上海，担任龙华寺监院，以此因缘，根造到了上海龙华寺，再度落发恢复僧相，担任龙华寺监院，并参加上海的佛教活动。同时，南海普陀山普济寺，也请他担任普济寺都监。普陀山是他早年落发出家之地，此后他往返上海与普陀山之间。
一九八四年，根造上师被选为上海市佛教协会副会长。一九八五年，应香港信众之请，偕密显上师同往香港，传「大圆满心髓法」，弘扬宁玛派教义，二人在香港成立了「大圆满心髓研究中心」。
一九八六年夏，根造上师应纽约的美国佛教会之请，偕同密显上师赴美弘化。抵达纽约后，在大觉寺讲经。后来美国佛教会副会长沈家桢居士，礼请他出任大觉寺住持，根造以要在纽约创建大圆满心髓中心，因不克分身予以辞谢。
一九八七年，根造上师在纽约开始兴建「美国大圆满心髓研究中心」，一九八九年夏末中心落成。
根造上师以此中心为美国纽约的永久道场。「大圆满心髓研究中心」于一九九○年的九月九日，举行了落成典礼和莲花生大士法像开光。美东佛教诸山长老，及中国佛教协会副会长、龙华寺方丈明旸法师，上海市佛教协会会长，上海玉佛寺、静安寺方丈真禅法师，西雅图萨迦派法王大钦仁波切等，都前去参加了开光典礼。后来真禅法师出任开封大相国寺住持，根造上师函嘱他香港皈依弟子、企业家杨钊居士，予大相国寺以大力支持。杨钊居士在港耗资五十余万港币，铸造大铜佛像二尊，运抵开封捐赠给大相国寺，为曾遭文化大革命破坏的相国寺增色不少。
根造上师于一九八六年抵达纽约，前后弘化六年，一九九二年以健康衰退，返回香港受在家弟子杨钊的供养，一九九三年六月一日，在香港养和医院示寂，世寿八十四岁。
《阿宗寺上师略传》全文阅读结束。