經中進一步說：
“舍利弗，其深義者，即是第一義谛。第一義谛者，即是衆生界，即是如來藏，如來藏者，即是法身。”
本來，在《如來藏經》中，只表達出“一切衆生皆有如來藏”，但並未進一步解釋如來藏的意義。而在此經中，則指出如來藏即第一義、即衆生界、即法身，此四者，實異名而同義。在此經中，爲《如來藏經》通俗的譬喻、建立了理論基礎。同時，此經依于衆生界，自叁方面诠釋如來藏的意義。經雲：“複次舍利弗，如我上說，衆生界中，亦叁種法，皆真貴如不異不差。何謂叁法，一者如來藏本際相應體及清淨法，二者如朱藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法，叁者如來藏未來際平等恒及有法。”如來藏的本質，本與真如法界自體的清淨法相應，因此，如來藏本質也是清淨的。
與如來藏思想關系更密切的是《勝發經》，《勝發經》的全名是《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。這也是一部短經，在大正藏中占了六頁的分量。爲劉宋時代求那跋陀羅所譯。本經的大意，是由勝鬘夫人發願攝受正法開始，進而引申到二乘涅槃的不究竟，由闊揚一乘而說到如來藏。經中說：
“攝受正法者是摩诃衍。”
“阿羅漠辟支佛有余過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。 ”
“聲聞緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故叁乘即一乘。得一乘者，得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如來法身。”
《勝發經》特別強調“正法”，所謂正法，即是大乘，即是一乘，即是如來藏。
《勝發經》在下一段經文中，說明如來藏的意義：
“如來藏者，是法界藏，法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染。”
此外，與如來藏思想有密切關系的經典，還有一部《大般涅槃經》。《涅槃經》是一部大經，全經四十卷，是昙無谶于北涼玄始十年(公元四二一年)所譯。在本經中明確揭示出如來藏義。經中稱：
“我者，即是如來藏義；一切衆生悉有佛性，即是我義。”
“一切衆生悉有佛性，以佛性故，衆生身中有十力、叁十二相、八十種好。”
“佛性如是不可思議，叁十二相、八十種好，亦不可思議。 ”
《涅槃經》在此揭示出“我者，即是如來藏義；一切衰生悉有佛性，即是我義。”就是把我、如來藏、佛性視爲同一意義。而此處所說的“我”，並不是婆羅教所說“神我Atman”，因爲經中說：“佛性者貴非我也，爲襄生故，說名爲我。”真正的佛性是第一義空、是中道。在《涅槃經》中，中道佛性是：爲對治斷滅兄，說佛性是有；爲對治我的常見，亦可說佛性是無。如經言：
“若有人言，一切衆生定有佛性，常祟我淨，不作不生，煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧。若有說言，一切親生都無佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無，當知是人謗佛法僧。若有言說，衆生佛性，非有如虛空，非無如兔角……是故得言亦有亦無。有故破兔角，無故破虛空，如是說者，不謗叁寶。”
除了以上的經典外，逞有一部《楞伽阿跋多羅寶經》，與如來藏思想也有相當密切的關系，《楞伽經》在中土共有叁種譯本，最早的譯本，是宋元嘉年間(約爲公元四四O年頃)，中天竺沙門求那跋陀羅所譯的、名爲《楞伽阿跋多羅寶經》。《楞伽經》與印度的瑜伽行學派，有著頗爲密切的關系。但亦有其差別之處，就是關于如來藏適一部分。瑜伽行學派的學者，約清淨真如無差別來解說如來藏，《楞伽經》雖然也這樣诠釋真如，但卯有其進一步的解釋。如本經卷二謂：
“爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊修多羅說，如來藏自性清浮，轉叁十二相，入于一切衆生身中。如大價寶，垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦複如是。而陰界入垢衣所纏，貪欲恚痰不貴妄想塵勞所汙……”
經文中繼續說：
“雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶
世尊!外道亦說有常作者，雄于求那，(求那是梵語guna的音譯，意指功能福德)。周遍不滅。世尊，彼說有我。佛告大慧，我說如來藏，不同外道所說之我。有時說空、無相、無願、如、貴際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，爲斷愚夫畏我句故，說雜妄想無所有境界如來藏門……開引計我諸外道故，說如來藏，令雄不貴我見妄想，入叁解脫門境界，希望疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故如戒應供等正覺，作如是說如來藏。……爲雄外道見故，當依無我如來之藏。”
此處的“無我如來之藏”與《大般涅槃經》的“我者，即是如來藏義”之方便是不相同的。另一方面，《楞伽經》把如來藏、與瑜伽行學派的阿賴耶識聯合起來。經文卷四中稱：“大慧!善不善者，謂八識。何等爲八，謂如來藏名識藏心、意、識、及五識身。”八識，是瑜伽行學派建立的理論，所謂識藏心，就是第八阿賴耶識——漠譯藏識。在唯識學中，第八阿賴耶名心，第七末那名意，前六識名識。現在《大般涅槃經》說“八識”，又說“如來藏名識藏心”，就是把如來藏與第八阿賴耶識合爲一了。
叁、究竟一乘實性論
在印度，集如來藏思想之大成的論典，是《寶性論》。
《寶性論》，在大藏經中全名是《究竟一乘寶性論》，這是出于以上經典之後的論典，把已出世的經典中、有關如來藏思想的要義，都引用在論典中，所以這是集如來藏思想之大成的一部論典。此論在印度出世的年代，約在公元四、五世紀之間。我國南北朝時代，北魏永平元年(公元五O八年)，中天竺沙門勒那摩提至洛陽，先後譯出八十地經論V等五部二十叁卷，其中就有適一部《寶性論》在內。
《寶性論》全文四卷，論中有本頌、有解釋的長行，但沒有造論者的名字。照中國傳統的說法，說此論是天竺慧堅菩薩所造。近代經日本學者的考證，推定此論是慧堅菩薩造本頌，世親菩薩造譯論。此論內容分爲十一品，基本上包括兩大部分，即偈頌和釋論。在譯本的前一半是偈頌部分、包括五言四句的偈頌叁百偈，在偈頌中揭示本論的中心思想；在全部偈頌之後是擇論部分，釋論是注釋本論偈頌的。但釋論中也有偈頌和長行兩部分。《寶性論》本論部分主要的內涵，在于論證四法，即佛性、佛菩提、佛法、佛業。也就是諸佛及衰生、依本具的佛性，經過修持貴踐，證得菩提，具足一切佛法功德，而從事濟度衆生的行業。
在釋論部分，將全論分成佛寶、法寶、僧寶、性、菩提、功德、業七部分，此稱爲“七種金剛句一。因此，全部寶性論，是建立于四法，十一品中，再以“七全剛句一加以诠擇。適十一品的名稱是：一者教化品，二者佛寶品，叁者法寶品，四者僧寶品，五者一切衆生有如來藏品，六者無量煩惱所纏品，七者爲何義說品，八者身轉清淨成菩提品，九者如來功德品，十者自然不休息佛業品，十一校量信功德品。分別略述其要義如下：
一、教化品第一：此品的重點，在于說明佛寶、法寶、僧
寶、性(指如來藏)、菩提、功德、業七者，是本論
的根本論題，此稱爲“七金剛句一。全剛句是什麼意
思呢，論主以此七義是自內證之境，此所證之境，有
如金剛之不能被摧破。至于末尾的句字，是文字章句
之句，故稱全剛句。釋論論主爲了證明七金剛句符合
經說，乃引用《陀羅尼自在王經》做爲經證。此經于
序分中說明七句的前叁句(佛寶、法寶、僧寶部)；
後四句在《菩薩如來法門差別分》中廣說。釋論以偈
頌說明七金剛句的順序：
從佛次有法，次法複有僧，僧次無礙性，從性次有智。
十力等功德。爲一切衆生，而作利益業，有如是次第。
此偈頌在說明，在佛、法、僧叁寶之後，次有“無礙
性”。無礙性，就是有叁寶因的如來藏。由而證得無
垢的智慧——菩提。菩提本具恒沙諸功德，以作利益
衆事業，以上就是七金剛句的互相關系。
二、佛寶品第二：此品的根本偈文是：
佛體無前際，及無中間際，亦複無後際，寂靜自覺知。
既自覺知已，爲欲令他知，是故爲彼說，無畏常恒道。
佛能執持彼，智慧慈悲力。及妙金剛杵，割截諸苦芽。
摧碎諸見山，覆藏顛倒意，及一切稠林，故我今敬禮。
偈頌的意思是說，佛體沒有初中後際，于自覺寂靜的
佛本體後，爲欲令未覺知者覺知，乃爲彼說無畏常恒
之道。佛以智慧與慈悲的利劍，割斷苦芽，摧毀諸種
執見的叢林。另有一頌，說明佛寶所具的八種功德：
無爲體自然，不依他而知，智悲及以力，自他利具足。
所謂八種功德，即一者是無爲之體，二者自然，叁者
不依他知，四者智，五者悲：六者力，七者自利益，
八者他利益。
叁、法寶品第叁：此品的根本偈文是：
非有亦非無，亦複非有無，亦非即于彼。亦複不離彼。
不可得思量，非聞慧境界，出離言語道，內心知情源。
彼真妙法曰。清淨無塵垢，大智慧光明，普照諸世間。
能破諸噎障，覺觀貪嗔癡，一切煩惱等，故我今敬禮。
本品偈頌的意思是，對治貪、嗔、疲之“真妙法”，
是非有非無，亦非有無，亦非在有無之外，而是離開
語言思量，唯自內證的。這種大智慧之光，能破諸噎
障，對治煩惱，故我今敬禮皈命。
四、僧寶品第四：此品的根本偈文是：
正知正見眷，見一切衆生，清淨無有我，寂靜真實際。
以能知于彼。自性清淨心，見煩惱無實，故離諸煩惱。
無障淨智吝，如實見衆生，自性清淨性，佛法僧境界。
無閡淨智眼，見諸衆生性，遍無量境界，故我今敬禮。
本品偈頌的意思是，具有正知正見者，以自性清淨心
，觀諸煩惱無自性，正知一切法無我。以無障礙智慧
，觀見正覺佛性，遍在一切衆生。對于衆生心自性清
淨，遍無量境界，我今敬禮皈命。
五、一切衆生有如來藏品第五：此品的根本偈文是：
真如有離垢，及遠離諸垢，佛無量功德，及佛所作業，
如是妙境界，是諸佛所知，依此妙法身，出生于叁寶。
以上偈文，表達的是一切親生有如來藏。依于何義而
說衆生有如來藏呢，頌曰：
佛法身遍蒲，真如無差別，皆實有佛性，是故說常有。
偈文的意是說，有叁種義，如來說一切時、一切衰生
有如來藏：一者如來法身遍在一切，二者如來真如無
差別，叁者一切衆生皆悉貴有真如佛性。
六、無量煩惱所纏品第六：此品的根本偈文是：
向說如來藏，十種義示現，次說煩惱纏，以九種譬喻。
九種譬喻是什麼呢，也就是《如來藏經》中所列舉的
九種譬喻，如偈文稱：
萎華中諸佛，衆蜂中美蜜，皮殼等中實：糞穢中真金，
地中珍寶藏，諸果子中芽，朽故弊壞衣，纏裏真金像，
貧賤醜陋女，懷轉輪聖王，焦黑泥模中，有上妙寶像，
衆生貪嗔癡，妄想煩惱等，塵勞諸垢中，皆有如來藏。
此九種譬喻，在本章第二節已予解釋，此處不贅。
七、爲何義說品第七：此品的根本偈文是：
處處經中說，內外一切空，有爲法如雲，及如夢幻等，
此中何故說，一切諸衆生，皆有如來性，而不說空寂，
以有怯弱心，輕慢諸衆生，執著虛妄法，謗真如佛性，
計身有神我，爲令如是等，遠離五種過，故說有佛性。
偈中初問，有爲法如雲、如夢、如幻，一切是空，何
以在此佛又對衆生說有如來藏呢
對此的回答是：爲
欲使衆生，舍素五種遏失，即持有怯弱心者，輕視下
劣襄生者，執著于虛妄法，誹謗真如佛法者，計身有
神我者。爲此說有如來藏。
摘自《中華實筏》 第十九期
《如來藏思想的研究》全文閱讀結束。