如来藏思想的研究
于凌波
一九九九年三月·净觉佛教研究所主办
“第九届中国佛教学术会议”论文
一、如来藏与佛性
如来藏，又称如来胎，通常把它看作是佛性的异名。如来藏梵语tathagata—garbha，指隐藏于一切枣生贪嗔烦恼身中、自性清净的如来法身。此又称自性清净心，自性清净藏。如来藏虽覆藏于烦恼中，卯不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。如《胜鬘经·法身章》曰：“如来法身不雄烦恼藏，名如来藏。”如来藏与佛性为同一意义，佛性，可说是“佛的本质一，或者说是“佛的本性”。一切众生，皆具有与佛相等的本性，因此衰生皆具有成佛的势能，未来皆能成佛。佛性即是如朱藏，或称为“如来胎”——能藏如来的东西，所藏的是“如来之胎儿”。当然这是一种譬喻，意指为烦恼所缠的众生，人人皆具有未来成为如来的如来智。
如来藏说，是大乘佛教的产物，是不共法，并不是源自原始佛教的经典。但如果在原始经典中探索的话，在《阿含经》中亦可找到一些端倪。如《增支部》说人心光净，但为客尘烦恼所染；《杂阿含经》中说：众生之心被客尘烦恼所污染，心如清净，众生就会被净化。《七佛通诚偈》中的“自净其意”之说，提出了为客尘烦恼污染之心，可以净化的可能性。部派佛教时代，大众部、分别说部，都认为有自性清净性。法藏部所传的《舍利弗毗昙》中，也有受客尘烦恼覆蔽之心是假心，清浮心是真心之说。
公元世纪开始前后，大乘思想兴起，此后大乘经典相继出世，在般若、法华、维摩诘等经典中，都有自浮心为客尘所染的教说。如《小品般若波罗蜜经》卷一称：“是心非心，心相本净故”。《大智度论》卷六十亦说：“翠竟空即是翠竟清净”，当然这是以大乘空宗的立场来诠释如来藏，而与如来藏的说法有着距离。公元三世纪间，如来藏思想兴起，一些重要的经论相继出世。最早出现的《如来藏经》，明白的宣示：“一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足，如我无异。”而《不增不灭经》进一步把如来藏予以理论化。《胜鬘经》也是如来藏说的重要经典，如该经《空义隐覆真实章》载，如来藏可分二种，一者如来藏超越烦恼，或与烦恼不同，亦即如来藏中烦恼为空，称为空如来藏。二者，如来藏具足一切法，而与烦恼不离、不脱、不异，此即不空如来藏。又、同经《法身章》称，如来藏有在缠与出缠二种，一者在缠如来藏，谓被烦恼缚的状态，此包含空与不空二如来藏；二者出缠如来藏，为脱离烦恼缠缚之状态。
出世较晚的《佛性论》，在《如来藏品》中，谓如来藏之藏，有三种意义：一者所摄藏，一切众生悉摄于如来之智内。二者隐覆藏，如来法身无论因位、果位，俱不改变；然众生为烦恼所覆，故不得兄。三者能摄藏，如来果德，悉摄藏于衰几夫心中。同卷《自体相品》谓“藏”有自性、因、至得、真贵、秘密等五种意义：
一、万有悉为如来之自性，由自性之义而言，称为如来藏。
二、此藏乃圣人修行正法而生之对镜，由成为境界之因义而言，称为正法藏或法界藏。
三、信此藏可得如来法身之果德，由至得之义而言，称为法身藏。
四、此藏超越世间一切虚伪，由真贵之义而言，称为出世藏，或出世间上上藏。
五、一切法若顺此藏则得清净，反之则染浊，由秘密义而言，称为自性清净藏。
印度的大乘佛教兴起后，作为大乘佛教主流的，前有中观，后有瑜伽。唐代义浮法师撰《南海寄归内法传》称：“所云大乘，无过两种，一者中观，二者瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，一切唯识”。义净是公元七世纪后叶(六七一—六九五)到印度求法，当时印度没有“如来藏学派”，当然以后也没有。印度佛教如此，西藏佛教也是如此，西藏也是把大乘佛教限于中观、瑜伽二派，并不以如来藏思想为中观、瑜伽之外的独立学说。
何以如来藏思想未能与中观、瑜伽鼎足而=一，取得主流的地位呢
原来自古以来，印度的传统宗教是婆罗门教。婆罗门教以“梵”为宇宙的绝对原理，具有主宰神兼创造神的地位，梵是宇宙的原理，而我Atman则是个人的原理。宇宙的原理与个人的原理，本质上同一不二，因此Atman就是常、一、主宰的神我。婆罗门教虽因佛教的兴起而一度衰微，但到公元四五世纪时，婆罗门教又以印度教的名称重予复兴。佛教为适应潮流，一方面说如来藏，甚而明确的说：“我者，即是如来藏义；一切泉生悉有佛性，即是我义”。但是另一方面佛弟子所公认佛陀的教法，是观一切法因缘所生，故诸行无常，诸法无我。如果就此接受在蕴处界中，有一个常住的清浮如来藏我，又太不平常。于是不得不给予如来藏以合理的解说。于是就有了以如来藏是约真如空性说的，或说如来藏是约缘起空性说的；或说泉生位的如来藏，是“无我如来之藏”等诸说。
但是，如来藏说或佛性说传到中国后，卯为中国人欣然信受，并且成为中国佛教思想的主流，支配中闽佛教千余年之久。此中原因何在呢，贵以中印雨国文化背景不同所使然。这一点留在以后再讨论，于此先探讨如来藏思想的发展。
二、如来藏思想的发展
在印度，如来藏思想是公元三世纪开始兴起的，而于公元四五世纪间，成为一种非常流行的思想。此一思想发展的过程，自如来藏经典出世之先后可窥知其轨迹。而最早出现的如来藏思想的经典，是《大方等如来藏经》。
如来藏经的漠译本，经文一卷，据《出三藏记集》所载，西晋惠帝、怀帝年间，沙门法炬曾经译过一次，但已经失传。而现在大藏经中所存的《如来藏经》，是西晋安帝义熙二年(公元四O六年)，佛陀跋陀罗的译本。在大正藏中，是全经只有四页的小部经典。收入大正藏卷十六，自四五七至四六O页。
本经是以“一切众生皆有如来藏”为宣示的主题。经文开示，佛现神通变化，现出无量数的千叶莲花，大如车轮，同时绽放。各莲花中皆有化佛，放出无量光，光明灿烂。而在须吏之间，佛以神通力使莲花枯萎，而花内化佛结跏趺坐，放出无量千百光明。这幅昼面表达了九种譬喻，来说明如来藏的意义。经中的根本譬喻，是以枯萎的莲花比喻众生的烦恼，而以化佛比喻众生的如来藏。经中称：
“…佛言善男子，如佛所化无数莲花忽然萎变，无量化佛在莲花内，相好庄严结跏趺坐，放大光明象靓希有靡不恭敬。如是善男子，我以佛眼观一切衰生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智如来眼如来身，结跏趺坐俨然不动。善男子，一切襄生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污与我无异。”
此上段经文之后，另一段经文称：
“又善男子，譬如天眼之人，观未敷花兄诸花内有如来身结跏趺坐，除去萎花便得显现，如是善男子，佛见衰生如来藏已，欲令开敷为说经法，除灭烦恼显现佛性。善男子，诸佛法尔，若佛出世若不出世，一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故，如来出世广为说法，除灭尘劳浮一切智。善男子，若有菩萨信乐此法，专心修学便得解脱，成等正觉普为世间施作佛事。”
上一段经文，包括了如来藏的基本思想。综合经文内容，可得以下几点概念。即一者、在烦恼所缠的众生里面，有具足如来智、如来眼的如来。二者、如来观察其无染污的如来法性，认为虽在诸趣烦恼身中，而与如来无异。三者、烦恼所覆的衰生，在听了如来说法之后，灭除尘劳，净化自心，则显出如来藏之作用。四者、适内藏于一切襄生中的如来，是普遍的、法尔如是的真理。若佛出世，若不出世，这普遍的真理则永恒不变。
全部经文，以象征性的九种譬喻、来表显如来藏的存在。适九种譬喻，第一种就是上述的萎花中的诸佛喻。以次八种是：
第二、群蜂的淳蜜喻：谓一切泉生有如来藏，人莫能知，
像淳密在岩树中，无数群蜂(烦恼)围绕。如来为
“灭除烦恼蜂”绕开发出众生的如来藏。
第三、皮壳中的坚贵喻：像粳粮未剥离皮壳，贪愚的人以
为轻贱可素。而此粳粮，外虽似无用，内贵不毁坏
。如来“为说灭除(烦恼)法，令得一切智。”
第四、粪土中有真金喻：像真金堕于粪土中，真金不坏而
人莫能知。正如“烦恼淤泥中，如来性不坏”一样。
第五、地中宝藏喻：譬如贫家地下有珍宝藏，人皆不知。
“有宝而不知，故常致贫苦。”宝虽埋于地下，而
宝性不坏。就如众生的自性清净心，虽覆盖在烦恼
中，亦是无始以来自然清净。
第六、核内种子喻：庵罗果的果核，种子在果核内。而如
来藏在无明壳中，就像果核中的种子一样。
第七、弊衣里金像喻：有人持真金像，行诣他阂，怕真金
像途中为人劫夺，乃里以弊衣。此人道中死了，人
不知弊衣中有金，任之紊捐旷野。而真金像虽在弊
衣中，而其金性不改。
第八、贱女发轮王喻：一贫贱丑陋女子，里人所恶，而怀
有贵子，当为圣王王四天下。喻衰生怀佛种性，终
将证得法王位。如偈称：“身怀如来藏，而不自觉
知。”
第九、铸模内有金像喻：铸师铸得真金像，未除泥模。
“愚者自外观，但兄焦黑土。”而众生的“烦恼淤泥
中，皆有如来性。”
《如来藏经》以这些浅显易解的譬喻，说明一切众生皆有如来藏，为如来藏思想奠下了基础。除此经外，其他几本相关的经典，都是如来藏思想发展上的顺增上缘。于此介绍另一部简短的小经、比《如来藏经》更短，在大正藏中占了不到两页的分量，名称是《不增不灭经》
这部《不增不灭经》。正北魏孝明帝孝昌元年(公元五二五年)，菩提流支所译。经名“不增不减”，是表显众生的如来藏，在圣不增，在凡不减的意思。并且此经把众生界与法界等化，经中谓：
“不离众生界有法身，不雄法身有泉生界，衰生界即法身，法身即众生界。舍利弗，此二法者义一名异。 …
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