如來藏思想的研究
于淩波
一九九九年叁月·淨覺佛教研究所主辦
“第九屆中國佛教學術會議”論文
一、如來藏與佛性
如來藏，又稱如來胎，通常把它看作是佛性的異名。如來藏梵語tathagata—garbha，指隱藏于一切棗生貪嗔煩惱身中、自性清淨的如來法身。此又稱自性清淨心，自性清淨藏。如來藏雖覆藏于煩惱中，卯不爲煩惱所汙，具足本來絕對清淨而永遠不變之本性。如《勝鬘經·法身章》曰：“如來法身不雄煩惱藏，名如來藏。”如來藏與佛性爲同一意義，佛性，可說是“佛的本質一，或者說是“佛的本性”。一切衆生，皆具有與佛相等的本性，因此衰生皆具有成佛的勢能，未來皆能成佛。佛性即是如朱藏，或稱爲“如來胎”——能藏如來的東西，所藏的是“如來之胎兒”。當然這是一種譬喻，意指爲煩惱所纏的衆生，人人皆具有未來成爲如來的如來智。
如來藏說，是大乘佛教的産物，是不共法，並不是源自原始佛教的經典。但如果在原始經典中探索的話，在《阿含經》中亦可找到一些端倪。如《增支部》說人心光淨，但爲客塵煩惱所染；《雜阿含經》中說：衆生之心被客塵煩惱所汙染，心如清淨，衆生就會被淨化。《七佛通誠偈》中的“自淨其意”之說，提出了爲客塵煩惱汙染之心，可以淨化的可能性。部派佛教時代，大衆部、分別說部，都認爲有自性清淨性。法藏部所傳的《舍利弗毗昙》中，也有受客塵煩惱覆蔽之心是假心，清浮心是真心之說。
公元世紀開始前後，大乘思想興起，此後大乘經典相繼出世，在般若、法華、維摩诘等經典中，都有自浮心爲客塵所染的教說。如《小品般若波羅蜜經》卷一稱：“是心非心，心相本淨故”。《大智度論》卷六十亦說：“翠竟空即是翠竟清淨”，當然這是以大乘空宗的立場來诠釋如來藏，而與如來藏的說法有著距離。公元叁世紀間，如來藏思想興起，一些重要的經論相繼出世。最早出現的《如來藏經》，明白的宣示：“一切衆生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汙，德相備足，如我無異。”而《不增不滅經》進一步把如來藏予以理論化。《勝鬘經》也是如來藏說的重要經典，如該經《空義隱覆真實章》載，如來藏可分二種，一者如來藏超越煩惱，或與煩惱不同，亦即如來藏中煩惱爲空，稱爲空如來藏。二者，如來藏具足一切法，而與煩惱不離、不脫、不異，此即不空如來藏。又、同經《法身章》稱，如來藏有在纏與出纏二種，一者在纏如來藏，謂被煩惱縛的狀態，此包含空與不空二如來藏；二者出纏如來藏，爲脫離煩惱纏縛之狀態。
出世較晚的《佛性論》，在《如來藏品》中，謂如來藏之藏，有叁種意義：一者所攝藏，一切衆生悉攝于如來之智內。二者隱覆藏，如來法身無論因位、果位，俱不改變；然衆生爲煩惱所覆，故不得兄。叁者能攝藏，如來果德，悉攝藏于衰幾夫心中。同卷《自體相品》謂“藏”有自性、因、至得、真貴、秘密等五種意義：
一、萬有悉爲如來之自性，由自性之義而言，稱爲如來藏。
二、此藏乃聖人修行正法而生之對鏡，由成爲境界之因義而言，稱爲正法藏或法界藏。
叁、信此藏可得如來法身之果德，由至得之義而言，稱爲法身藏。
四、此藏超越世間一切虛僞，由真貴之義而言，稱爲出世藏，或出世間上上藏。
五、一切法若順此藏則得清淨，反之則染濁，由秘密義而言，稱爲自性清淨藏。
印度的大乘佛教興起後，作爲大乘佛教主流的，前有中觀，後有瑜伽。唐代義浮法師撰《南海寄歸內法傳》稱：“所雲大乘，無過兩種，一者中觀，二者瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜伽則外無內有，一切唯識”。義淨是公元七世紀後葉(六七一—六九五)到印度求法，當時印度沒有“如來藏學派”，當然以後也沒有。印度佛教如此，西藏佛教也是如此，西藏也是把大乘佛教限于中觀、瑜伽二派，並不以如來藏思想爲中觀、瑜伽之外的獨立學說。
何以如來藏思想未能與中觀、瑜伽鼎足而=一，取得主流的地位呢
原來自古以來，印度的傳統宗教是婆羅門教。婆羅門教以“梵”爲宇宙的絕對原理，具有主宰神兼創造神的地位，梵是宇宙的原理，而我Atman則是個人的原理。宇宙的原理與個人的原理，本質上同一不二，因此Atman就是常、一、主宰的神我。婆羅門教雖因佛教的興起而一度衰微，但到公元四五世紀時，婆羅門教又以印度教的名稱重予複興。佛教爲適應潮流，一方面說如來藏，甚而明確的說：“我者，即是如來藏義；一切泉生悉有佛性，即是我義”。但是另一方面佛弟子所公認佛陀的教法，是觀一切法因緣所生，故諸行無常，諸法無我。如果就此接受在蘊處界中，有一個常住的清浮如來藏我，又太不平常。于是不得不給予如來藏以合理的解說。于是就有了以如來藏是約真如空性說的，或說如來藏是約緣起空性說的；或說泉生位的如來藏，是“無我如來之藏”等諸說。
但是，如來藏說或佛性說傳到中國後，卯爲中國人欣然信受，並且成爲中國佛教思想的主流，支配中閩佛教千余年之久。此中原因何在呢，貴以中印雨國文化背景不同所使然。這一點留在以後再討論，于此先探討如來藏思想的發展。
二、如來藏思想的發展
在印度，如來藏思想是公元叁世紀開始興起的，而于公元四五世紀間，成爲一種非常流行的思想。此一思想發展的過程，自如來藏經典出世之先後可窺知其軌迹。而最早出現的如來藏思想的經典，是《大方等如來藏經》。
如來藏經的漠譯本，經文一卷，據《出叁藏記集》所載，西晉惠帝、懷帝年間，沙門法炬曾經譯過一次，但已經失傳。而現在大藏經中所存的《如來藏經》，是西晉安帝義熙二年(公元四O六年)，佛陀跋陀羅的譯本。在大正藏中，是全經只有四頁的小部經典。收入大正藏卷十六，自四五七至四六O頁。
本經是以“一切衆生皆有如來藏”爲宣示的主題。經文開示，佛現神通變化，現出無量數的千葉蓮花，大如車輪，同時綻放。各蓮花中皆有化佛，放出無量光，光明燦爛。而在須吏之間，佛以神通力使蓮花枯萎，而花內化佛結跏趺坐，放出無量千百光明。這幅晝面表達了九種譬喻，來說明如來藏的意義。經中的根本譬喻，是以枯萎的蓮花比喻衆生的煩惱，而以化佛比喻衆生的如來藏。經中稱：
“…佛言善男子，如佛所化無數蓮花忽然萎變，無量化佛在蓮花內，相好莊嚴結跏趺坐，放大光明象靓希有靡不恭敬。如是善男子，我以佛眼觀一切衰生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智如來眼如來身，結跏趺坐俨然不動。善男子，一切襄生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汙與我無異。”
此上段經文之後，另一段經文稱：
“又善男子，譬如天眼之人，觀未敷花兄諸花內有如來身結跏趺坐，除去萎花便得顯現，如是善男子，佛見衰生如來藏已，欲令開敷爲說經法，除滅煩惱顯現佛性。善男子，諸佛法爾，若佛出世若不出世，一切衆生如來之藏常住不變。但彼衆生煩惱覆故，如來出世廣爲說法，除滅塵勞浮一切智。善男子，若有菩薩信樂此法，專心修學便得解脫，成等正覺普爲世間施作佛事。”
上一段經文，包括了如來藏的基本思想。綜合經文內容，可得以下幾點概念。即一者、在煩惱所纏的衆生裏面，有具足如來智、如來眼的如來。二者、如來觀察其無染汙的如來法性，認爲雖在諸趣煩惱身中，而與如來無異。叁者、煩惱所覆的衰生，在聽了如來說法之後，滅除塵勞，淨化自心，則顯出如來藏之作用。四者、適內藏于一切襄生中的如來，是普遍的、法爾如是的真理。若佛出世，若不出世，這普遍的真理則永恒不變。
全部經文，以象征性的九種譬喻、來表顯如來藏的存在。適九種譬喻，第一種就是上述的萎花中的諸佛喻。以次八種是：
第二、群蜂的淳蜜喻：謂一切泉生有如來藏，人莫能知，
像淳密在岩樹中，無數群蜂(煩惱)圍繞。如來爲
“滅除煩惱蜂”繞開發出衆生的如來藏。
第叁、皮殼中的堅貴喻：像粳糧未剝離皮殼，貪愚的人以
爲輕賤可素。而此粳糧，外雖似無用，內貴不毀壞
。如來“爲說滅除(煩惱)法，令得一切智。”
第四、糞土中有真金喻：像真金墮于糞土中，真金不壞而
人莫能知。正如“煩惱淤泥中，如來性不壞”一樣。
第五、地中寶藏喻：譬如貧家地下有珍寶藏，人皆不知。
“有寶而不知，故常致貧苦。”寶雖埋于地下，而
寶性不壞。就如衆生的自性清淨心，雖覆蓋在煩惱
中，亦是無始以來自然清淨。
第六、核內種子喻：庵羅果的果核，種子在果核內。而如
來藏在無明殼中，就像果核中的種子一樣。
第七、弊衣裏金像喻：有人持真金像，行詣他閡，怕真金
像途中爲人劫奪，乃裏以弊衣。此人道中死了，人
不知弊衣中有金，任之紊捐曠野。而真金像雖在弊
衣中，而其金性不改。
第八、賤女發輪王喻：一貧賤醜陋女子，裏人所惡，而懷
有貴子，當爲聖王王四天下。喻衰生懷佛種性，終
將證得法王位。如偈稱：“身懷如來藏，而不自覺
知。”
第九、鑄模內有金像喻：鑄師鑄得真金像，未除泥模。
“愚者自外觀，但兄焦黑土。”而衆生的“煩惱淤泥
中，皆有如來性。”
《如來藏經》以這些淺顯易解的譬喻，說明一切衆生皆有如來藏，爲如來藏思想奠下了基礎。除此經外，其他幾本相關的經典，都是如來藏思想發展上的順增上緣。于此介紹另一部簡短的小經、比《如來藏經》更短，在大正藏中占了不到兩頁的分量，名稱是《不增不滅經》
這部《不增不滅經》。正北魏孝明帝孝昌元年(公元五二五年)，菩提流支所譯。經名“不增不減”，是表顯衆生的如來藏，在聖不增，在凡不減的意思。並且此經把衆生界與法界等化，經中謂：
“不離衆生界有法身，不雄法身有泉生界，衰生界即法身，法身即衆生界。舍利弗，此二法者義一名異。 …
《如來藏思想的研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…