唯識研究

　　周叔迦

　　第一章 緒 說

　　唯識是佛教中許多派別的一派。佛教唯一的目的，就是徹底解決人生的苦痛。但是人是宇宙的一部份，所以要解決人生的苦痛，必須要先研究宇宙之所以成立，與人生之所以存在，再進而求人生與宇宙的關系，如是方可以得到徹底解決人生苦痛的方法。這叁重初步工作的情形，當然是極複雜的；所以觀察的起點，名詞意義上的認識，各有種種不同。所以在同一佛教同一目的之中而有許多不同的派別了。這唯識宗的名詞，簡略的可以使我們了解他對于宇宙同人生的解釋。「唯」是單獨的意思,「識」是分別的意思。這個名詞的解釋就是說：宇宙同人生，全是分別的現相。他說宇宙之間，空無所有，只是有一種能力存在。由這種能力運動的結果，便幻生出無盡的時分、方分，種種宇宙人生來了。這種能力便叫作「識」。

　　 研究唯識第一要注意的，便是「唯識」的意義與「唯心」、「唯物」以及其他的一切哲學都不同。因爲其他哲學都是有對象的；而唯識的學理是「絕待」的。所說這分別的能力不是這能力對于「心」或「物」上加以分別，或是「有所分別」與「有能分別」。這分別就是這能力本能的活動。就是它分別它自己。我們所認識的一切事物動作以及我自己的心意，全是這能力分別的幻象而不是本來的根源。

　　佛教的派別，大要有二種：就是「大乘。①」與「小乘」。

　　㈠小乘：目的淺、範圍狹、行爲簡；所以叫作「小乘」。

　　㈡大乘：目的深遠、範圍廣大、行爲普遍；所以叫作「大乘」

　　大乘之中，又大要分爲兩宗：

　　①「性宗」：「性宗」注重在「義」。性宗說名字是虛假的，而義 是真實的。譬如人呼牛應牛，呼馬應馬。牛馬的名是假立的。縱然應牛應馬，而人的行爲確立不變，不能改易的。

　　②「相宗」；「相宗」注重在「名」。相宗說名字是代表一種固定 的意義。我是人，決對不能應牛應馬。如若應牛應馬，則世間一切理法都混亂，而佛教也無從成立，修學的人也無從入門了。所以相宗特別注重名句；而研究相宗的必須精熟「因明」。

　　【注 釋】

　　①乘：是車乘的意思。