唯識的中心思想

　　馨緣

　　 佛最初說法，從講“四谛十二因緣”開始，這時主要是講業感緣起，十二因緣，說明衆生怎樣流轉世間，怎樣出離世間。流轉世間，無非是由于業。業就是由于煩惱、無明，無明煩惱生起，造業是由于什麼呢？心。小乘的“業報論”重點就是突出這一點。唯心因果是佛教的基本思想。

　　馬鳴菩薩的《大乘起信論》把心分爲生滅門、真如門，由生滅門流轉生死，由真如門回到解脫的境界，證得法身。這就是對于小乘思想的進一步發揚。到了六七百年間，龍樹菩薩、提婆菩薩發揚大乘般若。般若就是講智慧，有文字般若、觀照般若、實相般若叁種。文字、觀照、實相都離不開能觀智、所觀境，也離不開心。中國天臺宗繼承了這個思想，即“一心叁觀”，一個心對諸法作叁種觀察，空、假、中，叁谛圓融，都是把般若思想進一步發揮，還是離不開心。龍樹菩薩有首偈子：

　　諸佛出生處，

　　墮地獄未減，

　　成佛原未增，

　　應敬禮此心。

　　到了無著、世親菩薩時代，就把大乘經典如《華嚴經》、《解深密經》、《楞伽經》、《勝鬘經》等等，進一步發揚，明確的提出了“叁界唯心，萬法唯識”。

　　“叁界唯心”就是指叁界的業報，業、報都離不開心，唯心所造。“萬法唯識”指認識一切世間的現象，離不開內心的分別，“識”就是分別的意思。

　　“能分別”是心的作用，“所分別”也是由心觀察對象的作用。在唯識學上，就是識體生起“見分”和“相分”。“見分”就是能觀察、能認識；“相分”就是所認識。“相分”裏面有“疏相分”、“親相分”：“疏相分”就是根據山河大地；“親相分”就是自己的“識”變現的影像。直接了解這個影像，我們緣的影像不是直接對外。“見分”緣“相分”，而“見分”與“相分”都離不開心。色不離識，相不離見(相分不離見分)。也就是說外境是由識所變，你要認識它，有能認識的“見分”，有所認識的“相分”，而“相”不離“見”，“見”不離“心”。“叁界唯心，萬法唯識”就是說明這個道理，這個道理貫穿于整個唯識的理論。佛教不管是小乘還是大乘，中心思想講“唯心因果”，從小乘的“業報緣起”到大乘的“性空緣起”、“真如緣起”、“賴耶緣起”，這一切緣起都離不開心。

　　一般講“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”，說明“身口意”叁業以“意”業爲主，意業發動身語二業，所以修行人就要自淨其意。

　　“意識”是心，《法句經》上講：

　　若遠行獨行，

　　無身寐于窟，

　　調此難調心，

　　我說真梵志。

　　形容這個“意識”，它的緣慮很遠，它是單獨生起來的，所以說是“遠行與獨行”。

　　“無身”是看不到，似藏在洞裏，很深。這個心是很難調的，能夠把這個心給調伏下去，就是真正的修行人。

　　“我說真梵志”，突出修行是以修心爲主。

　　在大乘空宗，龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》講難行道、易行道，難行道要經過叁大阿僧祇劫的修習，易行道講念佛號可以生西方，都是由心。另外講“空”，破我執法執，也是離不開心，在唯識經典中就更爲突出。

　　《華嚴經》講：“外境如虛幻，唯識與心作，若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”《心地觀經》、《大乘起信論》講：“心生法生，心滅法滅，心染國土染，心淨國土淨”。《楞伽經》講：“佛語心爲宗，無門爲法門”。“佛語”就是佛說的語言，以心爲宗，“無門”就是不要執著，去掉執著，就是走入這個門的路徑。“叁界唯心，萬法唯識”，不管小乘，還是大乘的空宗和瑜伽有宗，都貫通于這一個主題思想。這個主題思想到了唯識法相，更加有系統，並把它發揚廣大。

　　(摘自《唯識學在佛法中的地位》)