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「唯識學研究」作品集：
《瑜伽唯識學的起源與發展》
《瑜伽唯識學心意識之探究》
試說瑜伽行派的興起(象本)
五臺山唯識學的傳播與發展(王化倫)
唯識的中心思想(馨緣)
唯識小史(鉑淨)
論佛教唯識學認識論中的主體意識(王健)
唯識宗、禅宗對“境界”理論的構建作用(柳倩月)
略論法相與唯識的分宗意義(郭明靜)
論“唯識無境”之真義(夏金華)
論玄奘譯傳有相唯識學的意義——唯識根本義理辨(肖永明)
唯識“所緣緣”涵義的啓示(徐湘霖)
弘揚玄奘精神 發展唯識宗、唯識宗學(許嘉璐)
淺談唯識無境
唯識學的緣起(鄭隆平)
惠敏法師談唯識
近十年唯識學研究綜述(王靜磊)
從阿賴耶識之染、熏說生命現象——對中土唯識學的一點體會(嚴耀中)
瑜伽師地論架構
法相唯識學(洪修平、陳紅兵)
長安佛教宗派義理研究——解析慈恩宗對外道的批破(高揚揚)
王恩洋唯識學思想的特色及其時代意義(袁宏禹)
通過唯識重新認識生命(寬謙法師)
略述唯識學對賴耶存在的論證(上恒法師)
禅與唯識關系論辨(肖永明)
唯識觀行的現象學展開(肖永明)
唯識甄微(巨贊法師)
性相與唯識的關系(常進法師)
佛學上的“唯識”與哲學上的“唯心”的區別(常進法師)
唯識學的特質(常進法師)
唯識宗的修行法
唯識學與業果輪回
唐法成《瑜伽師地論釋》科(王孺童)
唯識學建模之初步探(王全龍)
唯識學中的知識論(德澄法師)
唯識叁自性面面觀(定智法師)
唯識叁性與臺宗止觀(本悟法師)
唯識“八識”與康德“純粹知性”的比較(養輝)
太虛大師唯識學思想探索(金易明)
試論圓測法師生平及其唯識學思想(妙智法師)
叁自性與唯識中道義(妙相法師)
如來藏與唯識學關系問題之分析(慧仁)
妙法唯識(光通法師)
論唯識學建立的意趣(肖永明)
略論《瑜伽師地論·真實義品》
“五重唯識”觀辨析(林國良)
窺基與唯識宗的創立(楊維中)
以唯識論的觀點談修行中的各種無明
五位修行和五重唯識(江海)
唯識研究及其現代意義——林國良研究員訪談錄
唯識宗所依經論
唯識學的緣起觀(唐思鵬)
唯識宗對道教理論的影響(耿敬)
玄奘譯《解深密經》之唯識思想(徐紹強)
成唯識論舉要(暢耀)
唯識學在中國的初期傳播(盧海山)
唯識學的第叁次譯傳(韓鏡清)
論玄奘的唯識學境界(田文棠)
唯識觀是瑜伽行學之必然結論(胡曉光)
法相五經之研究法(周叔迦)
“唯識無境”初探(徐湘霖)
佛教唯識主義(周叔迦)
略論法相義與唯識義異同(胡曉光)
關于玄奘大師《唯識叁十頌》翻譯問題之辨析(慧仁)
性空及唯識佛教緣起觀所展開的契機(演培法師)
談佛教般若宗之“空”與唯識宗之“空”的含義
唯識哲學對對像世界的說明(潘愛雯)
雜阿含與唯識學(陳瓊璀)
淺明自悟唯識種子頌(陳國钊)
瑜伽行派之“無種姓”思想初探(釋長慈)
唯識學九大要義
唯識真僞對照(守培法師)
談法相──在香港叁輪佛學社講(印順導師)
唯識學——轉識成智的理論和方法
我心中的《瑜伽師地論》
唯識叁十頌及科判
唯識學的實踐(葉少勇)
唯識與唯了別——“唯識學”的一個基本問題的再诠釋(周貴華)
萬法唯識，理在相應的音聲法門(賴靜涵)
讀唯識談阿毗達摩(羅慶龍)
皎然意境論的內涵與意義─從唯識學的觀點分析(彭雅玲)
從“十重唯識觀”論華嚴宗與唯識思想的交涉(郭朝順)
論唯識學的修行次第與內容── 一個時代主題的回應(魏德東)
法相宗音聲法門修行(賴靜涵)
從叁性叁無性談唯識學的空有中道觀(廖樂根)
《唯識叁十論要釋》的佚文(周叔迦)
唯識學教學現代化的理論與實踐(月曆鍾)
唯識學建立之緣起(下)
唯識學建立之緣起(上)
唯識學叁點偉大之處(唐仲容)
談談唯識學的優異特點(唐仲容)
大道立德的唯識心理(黃祖相)
煩惱與犯罪的唯識心理
基因優生的唯識心理法則(黃祖相)
唯識思想的轉迷開悟之根據(工藤成樹)
唯識思想前後期價值取向之重要變化(林國良)
物理與唯識
“唯識觀行”與思惟結構之改造(孔祥玲)
淺析唯識學——心識與中道義(圓悟)
初唐佛性诤辯研究——以窺基、慧沼與法寶之辯爲中心(張志強)
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