唯識學的特質
常進法師
前 言
唯識學是內明的無上勝妙法門，是釋尊一生教法的極談。韓清淨在《唯識指掌要論》中言：“這唯識一種法教，在如來一切法教中，是最究竟的，是最明顯的，而且是最切要的。”太虛大師認爲，佛法與世法是非一非異的互聯關系。《六祖壇經》雲：“佛法在世間，不離世間覺。”中道了義的唯識學，由自性緣起與業感緣起相結合而生的阿賴耶緣起，更立足現代化中化現代，淨化人生，開發心智，提挈生命價值；叁類境以性境爲根本；叁量以現量爲前導；實證見道以能所相應的現觀爲准繩。《成唯識論》雲：“觀現在法有酬前對說現因。”過去未來皆依現在假立，業感緣起也以現在的作受爲中心，修行證果始終以出世間而不舍世間的無住涅槃爲歸宿。所以唯識學更內契理外契機地體現菩薩乘的偉大之處，也爲人本佛教的發展提供了理論基礎。
大時代的浪潮已把人們推到風口浪尖上，現代人産生了八大心理病症：都市白領工作緊張、貧困家庭生活壓力、青少年染上網瘾、莘莘學子考試重負、商界精英事業受挫、獨生子女適應障礙、中老年人缺少關愛、投資人士心理失衡，海灣地區再生戰火，以“以人爲本”、“明心見性”、“道法自然”爲主體的人本佛教，實屬當務之急，而作爲人本佛教理論基礎的唯識學，則成爲重中之重。然而，唯識學以機教、教理、理行、行果、果機五循環相應而顯示出教、理、行、果的特質，現略而述之，以求解于大方。
一、唯識教之特質
唯識教是諸菩薩爲了開示衆生，宣說真如實性，依名句文身而方便之教法，亦即經論。唯識總以六經十一論爲所依而立宗。六經者：《成唯識論述記》卷一雲：“所謂《華嚴》、《深密》、《如來出現功德莊嚴》、《阿毗達磨》、《楞伽》、《厚嚴》。”六經中，以《解深密經》爲根本經典，故稱“本經”。十一論者：《述記》同卷中雲：“《瑜伽》、《顯揚》、《莊嚴》、《集量》、《攝論》、《十地》、《分別瑜伽》、《觀所緣緣》、《二十唯識》、《辯中邊》、《阿毗達磨雜集論》等”；也稱爲“一本十支”，以《瑜伽師地論》爲本論，以《百法》等十爲支論。
大乘佛教的各大宗派，都以自家的教義爲極致，而判攝如來的一代教法，即所謂的教相判釋。唯識宗則以叁時教相來判攝，其義甚廣，不僅通于六經十一論，而且通于如來一代時教。公元七世紀間，印度的戒賢論師依據《解深密經》、《瑜伽師地論》等，判釋迦一代時教爲“叁時教相”,即有、空、中道叁時。叁時教相的區別就是隱密與顯了、了義與不了義的不同。第一時有教，爲破異生實我之執，于鹿野苑說阿含經等，昭示四谛、十二因緣、五蘊等法，隱去了徧計所執的空無，是爲初時我空之說。第二時空教，爲破除諸法實有之執，在靈鹫山等說《般若經》等，開示諸法皆空之理，隱去依他、圓成之有，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是爲第二時法空之說。第叁時中道教，爲破除執著有空，于解深密等會，說一切法唯有識等，即心外法無，破初有執；內識非無，遣執皆空；離有無邊，正處中道；是爲第叁時識外境空之說。
叁時教相中，前二爲不了，屬于契機之權教；第叁時爲了義，屬于契理之實教。因爲第一*輪隱空說有，第二*輪隱空說有，是爲不了；第叁*輪具足顯示了空有中道，是爲了義。這種了不了義的分別，是根據教法顯現的全面不全面，並非說叁時教理有淺深的緣故，並且權以實爲本，實以權爲用，兩教相依，不可分割。太虛大師言：“佛法之原則在于契理契機。理是諸佛諸聖滿證、分證諸法性相之理實，機是衆乘衆趣已、未修衆生行果之機宜。不契理，則失實而本喪；不契機，則失宜而化滯，無佛法亦無僧及信徒矣。”
唯識學雖通于如來所說的一代時教，而實質是揭示我法二空性，闡明五法叁自性。王恩洋在《唯識通論》中言：“五法叁自性，八識二無我，說諸法性非有非空，是爲此宗要義也。” 無著、世親等認爲，諸法實相應有兩方面，既不是有自性，如名言诠表所說，也不是一切都無所有，而是遠離有無二執以爲中道。這樣即有虛妄分別與空性兩面：依分別的自性說爲“依他起性”(相對真實)；依分別的境說爲“遍計所執性”(妄想)；又依空性說爲“圓成實性”(絕對真實)。《解深密經·一切法相品》說：“若諸菩薩能于諸法依他相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。” 依他起性是叁自性的軸心。依他起性是緣起能相識，因它有淨依他性和染依他性，所以依他起相是雜染相法。徧計所執是于依他起性法上，有情現起俱生妄執和分別妄執，所以它是染依他起性，其相是無實體的相法。圓成實性是于依他起性而呈現不變理體，所以稱爲淨依他起性，其相是清淨無染的相法。《解深密經·分別瑜伽品》說：“若于依他起相及圓成實相中，一切品類雜染清淨，徧計所執相畢竟遠離性，及于此中都無所得，如是名爲于大乘中總空性相。”
叁自性在修證次第上也有重要意義。叁自性的修證次第是：先認識到遍計所執相的空無，于依他相上下起遍計所執相；進而斷除雜染的依他起相，由此證入清淨的圓成實相。《解深密經·一切法相品》說：“若諸菩薩能于依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。”
更進一步，佛又依叁自性建立叁無性，即相無自性、生無自性、勝義無自性。叁自性是一種現實的客觀有，而叁無性是超越性的一種絕對無，本來有無是空的兩重性，所以諸法的實相是由于這個有無的相反相成、不即不離、不一不異的聯系而成立的。《唯識叁十論要釋》言：“即依此叁性，立彼叁無性。故佛密意說，一切法無性。”
最後，依叁無性，主張叁乘真實、一乘方便。補特伽羅感受輪回之苦，希求出離而發菩提之心，但因菩提廣大難成，爲使其不退失，佛設叁乘方便，令其悟入佛的真實相。所以《大日疏抄》說：“此經橫統一切佛教，如說唯蘊無我出世間心住蘊中，即攝諸部小乘二藏；……如說極自性心十緣生句，即攝華嚴般若種種不思議境界，皆入實相中。如說如實自心，名一切種智，則佛性一乘秘密皆入其中。”太虛大師倡導大乘之革命，提出四革四入(革衆生不定聚之命入正定聚，革衆生異生之命入大乘聖位，革衆生五乘之命入一大乘，革衆生命入如來位)的思想，以及“以實踐人乘行果，而圓解佛法真理，引發大菩提心，學修菩薩勝行，而隱攝天乘、二乘在菩薩中，直達尖圓明之極果”，都反映了叁乘真實、一乘方便的道理。
二、唯識理之特質
《唯識叁十論要釋》中言：“佛薄伽梵悲導有情，法門雖多，其要有四：因緣、唯識、無相、真如。”太虛、印順二大師將佛法之理，統攝由叁大系：性空系、唯識系、真常系。由此可見，唯識理在佛法中的殊勝性。其主要表現在叁個方面:
(一)、唯識學是究竟解脫之學。最勝子言：“此論理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不诠，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證。又曰：複有二緣故說此論，一爲成就菩薩種姓補特迦羅唯依大教，徧于諸乘文義行果生巧便智，斷一切障，修一切善，主證佛菩提，窮未來際，自他利樂，無休廢故；二爲成就二乘種姓及無種姓補特迦羅，亦依大教，各于自乘文義行果生巧便智，斷煩惱障伏諸蓋緾，修自分乘果，出離叁界諸惡趣故。”《成唯識論》造論緣起雲：“今造此論，爲于二空有迷謬者生正解故。生解爲斷二重障。……斷障爲得二勝果故。由斷續生煩惱障故，證真解脫。由斷礙解所知障故，得大菩提。”太虛大師在《法相唯識學概論》中說出唯識學有六大利益，即“破除我法之謬執、斷盡生法之惑障、解脫變壞之業報、滿足心性之意願、成就永久之安樂、證得無礙之清淨”。
有情依于第七末那識，執著于第八識攝持的根身爲我，是爲我執。有了我執的存在，引生起諸多煩惱障，由此在意識的指引下，通過身口造業。正因造業，必感其果。補特羅伽隨業流轉于苦海，旅進旅退，飄泊無歸，成爲證涅槃境界的伴腳石。同時，補特羅伽依于世間一切幻相而取名相，執爲實法，是爲法執。有了法執，便引起對諸事物不能如實了知的所知障。由此障礙本有的清淨法性，不得證入菩提。諸有情衆生，如果真能了知世出世間的業報酬引，了知“一切有爲法皆如夢幻泡影”，便會貫徹二空觀之精神，斷除二重障，解脫分段、變異二生死，即可隨緣自在，隨轉自在。
唯識學很適應科學。科學重分析、歸納、推理、實驗四種方法。唯識學建立在因明的基礎上，最富有邏輯性、理論性，很適應現代人的根機。錢學森在分析世界八大知識時，提出思惟科學與人體科學，認爲“思維同其它事物一樣，是一種物質運動，或者是運動著的物質”。思維科學分析有形象、邏輯、靈感、創造四種。在擴大人類的精神財富，必須有精密的思維。而唯識學中，第六意識以思維爲主體，若于此深研思辨，悟得唯識理性，思維學可以得到深化。現代社會流傳所謂的特異功能，科學並不能作出回答，而唯識學對此並不感到希奇，它只是心識的潛在功能，是人體內固有的力量。
唯識學能結合實際行動，使我們的內心得以淨化和解脫，成爲心靈環保的主人；面對敵意時，使我們承認問題所在，理性地控製自己，學會寬容，善于理解，有自知之明；面對就業失業時，它能使我們放棄攀比之心、盲目的求高心，調整不平衡之心，驅散自卑、自負、依賴心理。不僅如此，它能降伏我們這顆變幻莫測的心，提高我們的人格，滅息內心中的煩惱，求得心靈的最終歸宿，讓我們走上真正的快樂之道。
以上所有的這一切，都說明唯識學是究竟…
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