..續本文上一頁現廣大的神通，轉正如來的*輪，決諸衆生的疑網，讓他們受用大乘法樂。《八識規矩頌》雲：“如來現起他受用，十地菩薩所被機”。
(3)、化身(或變化身)，是諸如來由成所作智，示現無量的隨類不同的化身，居住在淨土或穢土，爲未登地的諸大菩薩衆、二乘人和異生有情，隨彼各個不同的機宜，示現叁種不同的化身，示現種種神通變化，引導一切衆生，脫離輪加苦海，獲得種種利樂。《八識規矩頌》雲：“叁類分身息苦輪”。所謂叁類化身，就是大化身、小化身、隨類化身。一大身，如來爲應十地菩薩，化現千丈大身，演說教化菩薩一乘妙法，進取佛果。二小化身，如來爲應二乘和凡夫，化現丈六紫金身，演說四谛、十二因緣等法，使其知苦斷集，慕滅修道，而得解脫。叁隨類化身，如來本具大誓願，慈悲普覆，應不定類的衆生而度脫。楊文會說：“法身者，四聖六凡所同者也，稱爲本覺；報身者，萬劫修行所顯得也，稱爲始覺。始本合一，方證佛果，然後現無量化身以度含靈”。
2、安住于大涅槃之境。所謂涅槃，就其體說，即是真如的理體。真如理體本來清淨無染，但爲煩惱的障蔽蓋覆，不能全體的顯露出來。諸大乘人由大智大悲之力，平等運用，不住生死，不住涅槃，遠離二邊，見一味相，度化衆生，窮未來際，寂照同時，無住而住。《成唯識論》按修行證道的程度，將涅槃分爲四種，即一切衆生都具有的本來自性清淨涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃、無住涅槃。但完全具有這四種涅槃的，也唯有究竟位的佛，不是其他聖者所能完具的。
四、轉依在唯識果上顯示圓融性。
根據叁時判教，“法是一乘，種姓有五”(《楞伽經》)。一切衆生都能證得自性清淨涅槃；具有上根利器的如來種姓，必須成就無上大菩提與無住大涅槃，以解脫輪回的纏縛和法的纏縛；定性聲聞、獨覺，能證有余無余涅槃，解脫六道輪回之苦；對不定種姓，盡量教導，使之舍小轉大，以成就大自在大解脫的佛果。二乘永離煩惱障的束縛，脫離生死，但因沒有處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、勝解智力、界智力、遍趣行智力、宿命智力、死生智力、漏盡智力殊勝法，只能證得不同于法身的解脫身，因而沒有四菩提，沒有無盡的大功德。王恩洋：“所雲果者：菩提涅槃爲二轉依。然又隨大小乘修行不同而證果有異。聲聞菩提不證法空，鏡智等智亦不能起，功用狹劣斯爲小也。于四涅槃亦缺無住。唯大菩薩證佛果時，四智四涅槃一切圓證，是之謂大菩提大涅槃大恩依也”。
同時，唯識在理論上把唯識與般若結合，在行持上將頓悟與漸修相結合。因爲在成佛過程中，自覺覺他、覺行圓滿方得成佛。在自覺時重頓悟。有了現觀實證才能善達法義，能爲宣說以度化衆生。在覺他過程中，不是只度少數人而且廣度一切衆生，所以重漸修。自覺重頓悟，覺他重漸修。《大阿彌陀經》雲“先達諸法性，夢幻本來空，(頓悟)次度諸衆生，遠大無窮極(漸修)，如是寶刹者，有何不可成(成佛具足淨土)。”由此顯示法界的圓融無礙，同時也顯示出依賴耶緣起的實我實法不可得，一真法界圓融無際。
五、轉依果體具有殊勝的德性。
在所通達、所受用的生活境界上，徹底舍棄顛倒夢想、衆苦逼迫的輪回生活，成就了所知障盡智所行真實，實證法空真如，獲得徹底轉依，而成爲覺雄如來。《唯識叁十頌》末頌雲：“此即無漏界，不可思議、善、常、安樂，解脫身、大牟尼名法”。
此頌意在說明究竟的佛位，諸漏永盡，清淨圓明，含藏無邊希有大功德，故爲“無漏界”。“不思議、善、常、安樂”，是二轉依果體所具有的殊勝德性，是彰顯究竟的無漏法界。
1、不思議，二轉依的果體，甚深微妙，斷絕尋思之境，不可以一切世間的譬喻言議來比方，不是我們的思維可以思維的，不是我們的言語所能言說的。
2、善，微妙純淨法性，離諸煩惱。這善不是我們一般的善，是純度絕對的高的善，而我們一般人的善，總是夾雜著許許多多的雜質，所以，我們行善的功德也是有限的。佛幹任何事都是專心致志地去幹，心念絕對是純淨的，這本是沒有善惡觀念的，但隨順世間稱之爲善而已。也就是說，清淨法界的真涅槃，離生滅之法；四智心品的大菩提，妙用無盡，而二轉依俱有順益之相，故成爲善。
3、常， 因爲真涅槃，已無生滅相，性也無有變異性，以大菩提常住真如爲所依；又因所化有情永無盡期，故說爲常。
4、安樂，成佛之後的佛陀，不住于涅槃，不住于生死，大慈大悲，大願無盡，唯一的目的是救度一切有情度苦得樂。
“解脫身”，本來是聲聞乘、辟支佛乘、佛乘都有，因爲它是解脫煩惱障的纏縛而得到的果身，但佛所證的是無住涅槃，因爲佛有智慧不住生死，即與凡夫有所不同；佛有悲心不住涅槃，即與二乘不同。“大牟尼”，是指內心的寂靜，內心若達到絕對的寂靜，就是聖者。我們都是由于內心躁動而成爲凡夫。假如說你的內心極其的躁動，那麼我們英雄。所以，“解脫身、大牟尼名法”是爲了簡別于二乘，顯示叁乘的果位各有不同。
由以上所述可見，唯識堅持“此有故彼有”的緣生基本法則，隨順自然規律，有世出世間、有漏無漏種種果相差別，而無漏果既有叁身四智的大菩提，又有大自在、大解脫的無住涅槃，佛身淨士至極莊嚴，生活受用至極美妙，是爲唯識在果方面最極高尚，而又最空間的殊勝。
結語
唯識學在教理行果上充分顯示出其特質，可見唯識是至正、至中、至極究竟圓滿的一乘法，只要行者用心體會，如理觀照，精進修習，便能獲得殊勝的義利，並在日常生活中，運用唯識的慧見之尺，必能將吾人的妄執連根拔起，徹底擺脫偏見邪見的束縛，舍不正見而生正見，去無明而生智慧，最終實現美好人間淨土的目標，爲社會主義精神文明建設作貢獻。
主要參考資料：1、《太虛大師全書·法相唯識學》，善導寺佛經流通處印行；2、《成唯識論直解》，林國良撰，複旦大學出版社；3、《唯識讀本》，福建省莆田廣化寺佛經流通處；4、《唯識學思想論集》，大乘文化出版社；5、《菩提道次第略論》，上海佛學書局印行；6、《攝大乘論》，福建省莆田廣化寺佛經流通處；7、《攝大乘論》，印順著，佛教院校教材；8、《唯識叁十論要釋》，金陵刻經處；9、《西方哲學簡史》，趙敦華著，北京大學出版社；10、《唯識學概論》，大乘文化出版社；11、《心經唯識新悟精義》、《學佛指南》，唐仲容，上海佛學書局印行；12、《成佛之道》，南普陀寺慈善基金會佛經贈送處錢贈；13、《瑜伽學派概說》，彌勒道場網14、《唯識史觀及其哲學》，法航法師著，華出版社；15、《唯識基礎》，惠莊著，嶺東佛學院教材；16、《唯識二十頌述記》，窺基著；17、《瑜伽師地論》，彌勒說，唐玄奘譯；18、《解深密經》，唐玄奘譯；19、《阿含經》，宗教文化出版社；20、《成唯識論述記》，窺基著；21、《呂澂佛學論著選集》，呂澄著；22、《八識演義》，妙靈著，上海佛學書局印行；23、《成唯識論計記》，演培法師講，莆田廣化寺印行；24、《六祖壇經》，演培法師講，上海佛學書局印行；等等。
《唯識學的特質(常進法師)》全文閱讀結束。